金華現(xiàn)“羊石”
黃初平讀書洞
《初平放羊圖》
蒼茫北山是金華的屏障，千百年來，她像母親一樣用雙臂溫柔地呵護(hù)著金華這座城市。資料顯示，北山是金華山、赤松山等山之合稱，又名長山、常山，是浙江省道教名山之一。這里層巒疊嶂，清泉潺流，洞穴四布，怪石林立。其中雙龍、冰壺、朝真三洞合稱“金華洞”，為道教第三十六小洞天，名曰“金華洞元洞天”；赤松山傳為古仙人赤松子于此引牧羊少年黃初平修道成仙之地，故名。山上有金華觀、赤松亭、“五洞十景”等自然景觀及道教古跡。
與其他名山一樣，金華北山也流傳著很多傳說，其中尤以黃大仙傳說為甚。去年6月，在雙龍風(fēng)景區(qū)管委會(huì)、黃大仙研究學(xué)會(huì)的努力下，“黃大仙傳說”如愿被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近日，記者采訪了相關(guān)人員，揭開了“黃大仙傳說”申遺的神秘面紗。
11歲少年與大仙傳說的不解之緣
傳說在文學(xué)范疇的一種解釋是這樣的：是最早的口頭敘事文學(xué)之一。由神話演變而來但又具有一定的歷史性的故事。這其中也包括這樣的說法即人們口頭上流傳下來的關(guān)于某人事的敘述。黃大仙傳說應(yīng)該歸于這樣的解釋。
1958年，馬駿才11歲。這一年他聽到一則黃大仙的傳說故事，從此黃大仙成了他內(nèi)心深處的一盞燈。如今他是黃大仙研究學(xué)會(huì)副秘書長，是“黃大仙傳說”申遺的主要親歷者。
“我是羅店鎮(zhèn)盤前村人，從小住在北山頂。11歲那年，我與村上同齡孩子一起步行到赤松鎮(zhèn)(原仙橋鎮(zhèn))上小學(xué)。我記得非常清楚，第一堂課就是講黃大仙的故事，老師從村上請(qǐng)了一位70多歲的老爺爺給我們講二仙橋的來歷。”回憶往事，馬駿似乎回到了少年時(shí)代。
故事的大意是這樣的：在農(nóng)歷五月初八那天，黃初平與黃初起在赤松山附近鯰魚口石室洞中盤坐在兩個(gè)柴垛上準(zhǔn)備羽化。柴垛熊熊燃燒，突然天降傾盆大雨，柴垛被山澗的洪水沖至赤松溪中順流而下，漂至二仙橋下時(shí)被橋墩及木蓮藤纏繞而擱住。二仙橋原是黃初平兄弟為了方便溪兩岸百姓而造的。因此村民發(fā)現(xiàn)兄弟倆的尸體時(shí)，為感念二仙普濟(jì)勸善、為民造橋的恩德，村民就從溪中將兩具仙體撈起，埋葬于橋頭的小山坡上。并在墓地上建起了“二皇君祠”，洞中塑起了二仙的神像。黃初平披黃袍，黃初起披藍(lán)袍。當(dāng)?shù)厝艘淮鷤飨聛淼摹耙?guī)矩”是：“這個(gè)陵墓絕對(duì)不能動(dòng)。”后來村民們又在原一開三間的古二皇君祠的二仙墓后建起了新的祠堂。在二仙墓上豎有一石碑，刻有《黃大仙志略》一文。
“村民為紀(jì)念黃大仙兄弟，遂把橋稱為二仙橋，把橋東橋西方圓幾里的范圍也叫二仙橋，這就是二仙橋的來歷。當(dāng)年老人說的那塊碑，我1984年搞地名志調(diào)查的時(shí)候，還曾看到過。現(xiàn)在已經(jīng)沒了，不知道到哪了？”說到墓碑，馬駿的嗓音都響了起來，惋惜之情難以言表。
“那時(shí)從盤前到仙橋要經(jīng)過赤松宮，大約在后半學(xué)期的時(shí)候，因?yàn)樵焐娇隈T水庫，需要拆掉赤松宮。我們?cè)谏蠈W(xué)放學(xué)來來回回的路上，聽到許多傳聞。有一次聽說拆房師傅從赤松宮地下挖出了一缸缸銅錢。那時(shí)候，銅錢在孩子的眼里差不多就代表寶藏了。想看看的念頭非常強(qiáng)烈，此時(shí)正好一個(gè)拆房師傅從我們身邊經(jīng)過，當(dāng)問及銅錢之事時(shí)，那位師傅就亮出手中兩枚銅錢，神秘地說確有此事。我記得那銅錢還是锃亮锃亮的。赤松宮的銅錢既稀罕又神秘，這樣就加深了對(duì)黃大仙的印象。”后來馬駿繼續(xù)求學(xué)，隨后參軍。1984年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，馬駿到當(dāng)時(shí)的市地方志辦公室工作。“因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，再次回到二仙橋調(diào)查。于是與黃大仙傳說有了更深地接觸。就在這個(gè)時(shí)候，我正式開始收集研究大仙傳說。”
1993年，馬駿克服重重困難收集創(chuàng)作的26個(gè)黃大仙故事終于結(jié)集出版，書名為《黃大仙傳奇》。1996年，赤松黃大仙祖宮建成，其中的26幅壁畫，就是根據(jù)馬駿的《黃大仙傳奇》繪制的。
“很幸運(yùn)的是，根據(jù)《黃大仙傳奇》改變的婺劇《黃大仙傳說》，在浙江省第十屆戲曲節(jié)上榮獲6個(gè)金獎(jiǎng)”。
申遺之路有驚無險(xiǎn)
據(jù)史料記載，上溯約360年至明·徐弘祖《徐霞客游記》、上溯約800年至宋·倪守約《金華山赤松山志》、上溯約1200年至唐·李白《古風(fēng)五十九首》、一直上溯約1700年至?xí)x·葛洪《神仙傳》《抱撲子》，悠悠史鑒，名傾海內(nèi)外的黃大仙是同金華山一起名載典籍的。
俗話說：“神仙本是凡人做，只怕凡人心不善。”一個(gè)心地善良的人，好事做多了，就會(huì)受到百姓的贊頌和崇拜，后人感其恩德，于是立祠祭拜，久而久之，將他神化了，就成了“靈驗(yàn)”的神仙，這在中國歷史上并不少見。
黃大仙也可說是其中的一位。《中國人民大辭典》第1232頁(商務(wù)印書館1921年版)有關(guān)條目中記載：“黃初平(漢)。丹溪人。一作皇初平。年十五。牧羊。遇道士。引至金華山石室中。四十余年。能叱石成羊。后仙去。”這一記載，說明黃初平確有其人，并且是漢代人。 《金華府志》二十二卷《仙釋》記載：黃大仙，名初平，東晉金華蘭溪人，自幼牧羊，十五歲遇道士，引至金華北山石室修煉，以茯苓、茶葉、山泉，充饑解渴，終得仙道。其兄初起尋之四十年遇道士，引入山中相見，問羊安在。其弟對(duì)洞外之石叱之，皆成羊。后，黃大仙云游各地，做了許多佑福平安，普濟(jì)勸善的好事，被世人尊奉為財(cái)神、吉祥之神、萬能之神。
黃大仙與其傳說是金華一筆寶貴財(cái)富。2006年11月，經(jīng)金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室與專家委員會(huì)審定，金華市公示了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，“黃大仙傳說”名列其中。2007年8月，“黃大仙傳說”走上“申請(qǐng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之路。
“申遺的條件有這樣幾個(gè)，其一是黃大仙傳說的歷史因素，包括歷史記載資料，在一定區(qū)域的流傳程度。這一點(diǎn)好辦，經(jīng)過幾年的收集與挖掘，相關(guān)資料都比較齊全；其二在國外的影響程度。這個(gè)也不發(fā)愁，因?yàn)閾?jù)了解，黃大仙傳入廣州、香港后，逐漸向東南亞、歐美華人圈擴(kuò)散，成為在海外華人地區(qū)有著極大影響力的‘普濟(jì)勸善，助人為樂’的偶像。現(xiàn)作為金華分跡的廣州、香港、澳門、紐約、渥太華、悉尼等30多個(gè)海內(nèi)外黃大仙道觀一直香火鼎盛，信徒數(shù)以千萬計(jì)，僅在香港就有400多萬黃大仙信徒。”
然而去年3月北京來的一個(gè)電話著實(shí)讓馬駿有點(diǎn)心慌。電話里說上報(bào)資料里還欠缺一塊內(nèi)容，那就是“黃大仙傳說”的講述者與傳承人的相關(guān)情況。另外還缺少一些遺跡的照片。希望這些資料能在三天之內(nèi)補(bǔ)齊送到北京。
“那三天的確非常緊張，像打仗一樣。我與雙龍旅游發(fā)展中心的工作人員先是尋找大仙傳說的講述者。在我記憶里那都是一些老人，沒有多少文化，講故事卻很好聽。不過這樣的老人也不多了，我們回到我的老家盤前與周邊村，走家串戶了解當(dāng)年那些能說會(huì)道的老人的情況。終于打聽到有一位80多歲的老人住在金東區(qū)赤松鎮(zhèn)的山中。只可惜老人耳聾眼花了，費(fèi)了很大勁才讓他知道我們的來意。老人見說采訪他，很高興，最終得到了我們需要的資料。”
給現(xiàn)存遺跡拍照讓馬駿做了三天的苦力與清道夫。“很多遺跡都是雜草叢生了，要拍照根本沒路可走。我們拿著柴刀與荊棘作戰(zhàn)。那幾天剛好下雨，所以下山回家，臟得真像野人一樣。不過如愿拍了‘背孩成仙’、‘初平出道’、‘撞石升仙’等遺跡照片和講述人付討飯、趙祖慶等照片。終于完成了遺跡資料的補(bǔ)缺工作。雖然苦點(diǎn)累點(diǎn)，不過也很快樂。感覺為宣傳黃大仙文化做了些努力，很有成就感。”
申遺之路有驚無險(xiǎn)，在雙龍風(fēng)景區(qū)管委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)等多方努力下，去年6月12日，黃大仙傳說終于成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“仙”就是一種文化
“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。我認(rèn)為，這個(gè)‘仙’字就是文化。一座山有水有樹有風(fēng)景還不夠，還得有文化。如果沒有文化就缺少靈魂。這個(gè)文化就包括傳說故事與宗教文化。”研究了這么多年的黃大仙，馬駿這樣理解“山”與“仙”的關(guān)系。
據(jù)了解，現(xiàn)在社會(huì)上對(duì)黃大仙有兩種認(rèn)識(shí)。一是黃初平是傳說人物還是歷史人物，如果只是傳說人物，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，就沒有必要大張旗鼓地宣揚(yáng)黃大仙文化。二是認(rèn)為信奉黃大仙有迷信色彩，應(yīng)該加以限制。馬駿認(rèn)為，這是認(rèn)識(shí)上的兩個(gè)誤區(qū)。黃大仙羽化成仙自然是一種傳說，但是自晉代以來人民群眾崇敬、信仰黃大仙，歌頌、宣揚(yáng)黃大仙，創(chuàng)造了具有鮮明人民性的黃大仙文化。這是一種歷史文化社會(huì)現(xiàn)象。黃大仙文化是金華特有的深厚的區(qū)域文化，是金華寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，自然有其研究、開發(fā)的價(jià)值。
那么，為什么黃大仙信仰能在如此漫長的時(shí)間、如此廣泛的空間不斷地發(fā)展？什么是黃大仙文化的精髓？“據(jù)我了解，內(nèi)地群眾與港澳地區(qū)、外國人士祭拜黃大仙時(shí)的心態(tài)不一樣。我們這邊是今天點(diǎn)燃三根清香拜一拜，明天就想發(fā)大財(cái)。而港澳地區(qū)更側(cè)重于積善德、扶危濟(jì)困等觀念，他們祭拜黃大仙并不只求自己發(fā)財(cái)，而是求黃大仙庇護(hù)眾生人。其實(shí)這是一個(gè)淺顯的道理，譬如做生意，只有眾人生活都提高了，你生意也才能相應(yīng)做得大。所以我覺得我們內(nèi)地人祭拜黃大仙時(shí)的思想境界不高，只想著自己不想他人。”
黃大仙文化是典型的道家文化。在中國傳統(tǒng)文化中，道家文化比較清醒地看到個(gè)人與社會(huì)的共生互屬關(guān)系，反對(duì)個(gè)人脫離社會(huì)，不能從一己之私利出發(fā)，不能為一己之“得”而對(duì)他人施利或加害；它要求人們“見素抱樸，少私寡欲”，反對(duì)奢侈浪費(fèi)；提出“天地與我并生，萬物與我為一”，主張?jiān)诟脑熳匀贿^程中，要尊重自然界的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性等等。因而，以和諧、和平、和睦，天人合一為特色的中華道家文化不但對(duì)中國的影響極。馬駿認(rèn)為這些是道家文化的精髓，也是黃大仙文化的精髓。
在當(dāng)前新的歷史條件下，重新審視道家文化，并去其糟粕取其精華，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，以促進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)是十分必要的，記者以為如何提升黃大仙旅游品牌的思想內(nèi)涵和教育功能，是我們所要思考的。
“幾年下來，我們?cè)谏霞?jí)部門領(lǐng)導(dǎo)下，基本上將黃大仙的生平歷史搞清楚，基本上把歷代記載黃初平的史料收集齊全。在黃大仙旅游開發(fā)方面，形成一定的規(guī)劃與思路，譬如如何將赤松與鹿田的資源融合；如何恢復(fù)黃大仙的古跡；如何建設(shè)黃大仙生平風(fēng)景線，我們還準(zhǔn)備建一座88米高的黃大仙石像。”說起這些，馬駿的兩眼炯炯有神。
