于氏宗祠與隱逸詩人

　　柵川村，位于乾西鄉最西部，靠近婺江，與蘭溪市毗鄰，村民以于姓為主，多以養蜂、種植油菜為業。跟著蜜蜂走南闖北的柵川人，似乎有一股與生俱來的韌勁，而村人說到此，總是不無驕傲：于謙的后人，做什么事，不得遺傳一點先人的品質嗎？村人說自己是于謙的后人，并非是空穴來風。至今，該村還存有于氏宗祠，而老人口中代代流傳的，也是先祖于謙的故事。

　　于謙(1398年5月13日─1457年2月16日)，字廷益，號節庵，明代名臣，民族英雄。官至少保，世稱于少保。據記載，于謙祖籍考城(今民權縣)，故里在今民權縣程莊鄉于莊村。于謙的曾祖于九思在元朝時離家到杭州做官，遂把家遷至錢塘太平里，故史載于謙為浙江錢塘人。既然于謙是錢塘人，那么柵川村為何有于氏宗祠？村人又為何自稱是于謙后人呢？

　　藏于鄉間的宗祠

　　柵川是乾西鄉最遠的一個村，站在村口就能望到蘭溪的風貌。而于氏宗祠，就在村委會辦公樓的前面。據村里68歲的老人于春清介紹，原先于氏宗祠有三個廳堂，分別是前廳、中廳和后廳，上世紀80年代的時候，宗祠的后廳被拆，在原址上建了一所小學，小學搬掉后，校舍就成了村上的辦公樓。現在宗祠的大門已經關閉，輕易不開啟，要進入宗祠，就得從辦公樓，也就是原先的宗祠后廳進去。

　　在于春清老人的帶領下，我們先繞到宗祠的前門。門樓高大巍峨，刻有磚雕，與寺平建筑相仿。門樓正中刻著“百世崇瞻”幾個字，兩旁是兩個似馬似鹿的雕刻，有意思的是，在門前的兩個門當上，我們也找到了該動物的圖案。問及含義，于春清老人也說不知。字底下的圖案已經在文化大革命時期被毀，村里人根據原先的圖案重新雕刻了獅子滾球。門樓上隨處可見蝙蝠、祥云等一些祥瑞圖案，十分講究。

　　站在辦公樓二樓，可以看見宗祠的屋頂，前廳的屋頂上方有一個葫蘆，中廳的屋頂上方則是一塊屏風，繪著姜太公遇文王、福祿壽三星等圖案，屋頂的四角飛檐上，則是四只龍首魚身的叫敖魚的動物，凡此種種，兼有官運通達、吉祥如意等意思。

　　我們從村辦公樓進到宗祠中廳，一進門，就發現該宗祠較一般宗祠更加寬廣，柱子多為石柱，梁上牛腿簡約大氣，中廳墻上懸掛著“生三公于謙偉績”、“生三公詩選”和弘治帝的圣旨。于春清說，于氏宗祠之所以開闊寬廣，是因為它是“開五廳”的規格。所謂的“開五廳”，就是指廳堂有五間房屋的規格，這種宗祠級別很高，一般宗祠不能建成這種規格。因為于謙官至少保兵部尚書，同時弘治皇帝(明朝第九個皇帝明孝宗朱祐樘)還曾下過圣旨，說于謙“回鑾有期，論功應賞，不幸為權奸所害，乃隕其身。眾議咸究，恤恩已錫，茲復贈特進光祿大夫、柱國太傅，謚肅愍，命有司立祠致祭，用昭旌崇文典誕，敷嘉命永賁幽肩，靈爽如存。尚其歆饗。”(筆者斷句，如有不妥敬請指正)。所以他覺得這個宗祠就是祭祀祖先于謙的，除了于謙，其他人都當不起這么高的規格。老人還告訴我們，正廳中間的柱子上曾有一副對聯——位極人臣曾有太師少保，品高天朝更多國士鄉賢。對此，村里人都確定宗祠是為于謙所建。

　　村里人都說，自己祖籍原先是在河南，本姓姬。而于謙祖籍也是河南考城(今民權縣)，這一點讓村里人堅信自己是于謙的后人。

　　僥幸保存的宗譜

　　既然宗祠是為于謙所建，那么生長于錢塘的于謙又跟柵川有什么關系呢？村里70歲的老人于國財建議我們去看看村里還保存完好的于氏宗譜。說起于氏宗譜，也是僥幸得以保存。于國財表示，文化大革命時期，宗祠的門樓很大一塊被毀，里面的牌位啊什么的全都被拿出去燒掉。想給家族保存點東西的他冒著風險偷偷地從宗祠里拿出13本于氏宗譜帶回家藏起來。正是有了于國財的保護，這13冊修于民國辛巳年的宗譜才能幸免于難。

　　宗譜《海一公傳》記載：公諱真，字惟。為人正直，深通經史，貢人成均，候補縣正堂。家殷富，為鹽商，居積于柵塘。因水利之便，即家焉，乃柵川之鼻祖也。據宗譜所記載，柵川自宋開始就已經存在，最早的祖先為于海一。在宗譜中，我們也發現了于謙的介紹、畫像和他的身家關系。其中描述于謙的《少保忠肅謙公贊》里寫到“惟天純嘏，賢俊挺生。寶商昭周，為國之楨。唯公之生，允濟斯世。雄才卓識，孤忠正氣。寇敢犯順。

　　皇與遠狩，公獨治兵。痛心疾首，內決庭論，外當寇衛。一時安危，寓目視公。國步載宣，皇與遂名。高毀來功，大弗祿萬。世之名一。日之危厄，失短獲長，公亦何則！”(筆者斷句，如有不妥敬請指正)。從中可看出，這段文字贊嘆的應該是于謙在正統十四年時平定瓦刺，取得京師保衛戰勝利的事跡。同時，宗譜中也記載了于謙“行生三，諱謙，字廷益，號節庵”等信息。因此，從宗譜中我們可以確定于謙確實是柵川于氏的族人，只是關系已經較為疏遠。

　　而出乎我們意料的，是宗譜中的第十三卷《紫巖詩選》，由宋末詩人于石所著。它給我們帶來了一個信息：雖然柵川于氏跟于謙關系已經較遠，但他們的祖先，同樣也是一個氣節甚高的詩人。

　　隱于世間的文人

　　于石，字介翁，號紫巖，晚更號兩溪。婺之蘭溪人(元時柵川屬于蘭溪州)。出生于宋理宗淳佑十年，卒不詳。史稱其“貌古氣剛，自負甚高。宋亡后隱居不出，一意于詩，出入諸家，豪拓激發，氣骨蒼勁，望而知其為山林曠士，常以寺僧為友，詩多哀歷之音。”于石是宋末元初著名詩人，《全宋詞》和《四庫全書》別集類中均有其詩載入。于石生前曾刊有詩文集7卷。死后詩文多散軼，其門人同里吳師道選為《紫巖詩選》3卷。元代學者金履祥吉父為之序。于石在他的詩《自述》里這樣稱自己：大兒不學小兒癡，四十頭顱已可知。道勝自然貧亦樂，氣充不與貌俱衰。三杯徐邈圣賢酒，一卷淵明甲子詩。滿眼世情從厚薄，此心當與古人期。從中可以看到他安貧樂道、效法淵明的氣節與興致。在《紫巖詩選》中，記錄了于石近兩百首詩，其中五言、七言律詩，絕句、古詩等各種體裁齊備。在他的詩中，較多地涉及到了八詠樓、金華山、冰壺洞等金華的名勝，如他的《八詠樓》、《鹿田》等等。特別是他的《答諸公游山作》：金華山巔一揮手，俯視塵寰仰星斗。閑云滿地白鶴飛，積雪暗天蒼兕吼。北山周回七百里，名著洞天非不久。世人未識山中樂，問我山中何所有。舊傳叱石化羊眠，亦有耕田驅鹿走。大士浴缾今尚在，孝標書堂誰與守。翩然東訪赤松子，何須辟谷能延壽。出門一笑天地寬，齪齪徒為兒女丑。君不見東坡游赤壁，東望武昌西夏口。江山風月兩依然，誰能與客攜魚酒。有金華山、赤松子騎鹿、叱石成羊等金華的風景和傳說，是金華文化的一筆重要的記錄。

　　而于石“宋亡不仕，貌古氣剛，自負甚高”等品質，則在他的詩中發揮得淋漓盡致。他的《感心五首》、《感心二首》、《次韻劉和德賦淵明》、《抱膝吟》等詩，效仿魏晉，并多次出現了菊花、陶淵明等人、物，以展現他的品格風貌。《次韻秉國種菊》中：淵明令彭澤，自謂歸去好。外物一無累，剛被菊花惱。東籬興悠然，一醉舒懷抱。陶沒已千載，愛菊人何少。誰能輕富貴，高蹈一世表。種菊學淵明，此意何矯矯。栽培春雨中，不待秋風老。南山無古今，世事何時了。先生笑不言，杜門方卻掃。借學陶淵明種菊，來展現自己學習先賢高尚品德的心跡。

　　這位宋末元初隱于世間的文人，在千年的時光流逝中，其高尚的品格、優美的詩文，仍值得我們學習。