幻 滅

　　常常有一種虛無(wú)感襲來(lái)，但事實(shí)上，又安然地過(guò)渡著。這里面，也許需要一種平衡術(shù)，但依然還是被強(qiáng)烈的虛無(wú)感侵蝕著。那么，是白日夢(mèng)做的太多的緣故，還是……也許，人生觀的問(wèn)題吧？總是感到人生是無(wú)意義的，一種徒勞。不過(guò)，這也好像是一種東方式的虛空。關(guān)于東方式的虛空，川端康成在他的散文《我在美麗的日本》里曾闡釋得淋漓盡致。特別是那最后幾個(gè)段落——

　　謳歌“冬雪皚皚寒意加”的道元禪師或是歌頌“冬月?lián)茉葡喟殡S”的明惠上人，差不多都是《新古今和歌集》時(shí)代的人。明惠和西行也曾以歌相贈(zèng)，并談?wù)撨^(guò)歌。——“西行法師常來(lái)晤談，說(shuō)我詠的歌完全異乎尋常。雖是寄興于花、杜鵑、月、雪，以及自然萬(wàn)物，但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成是虛妄的。……雖然歌頌的是花，但實(shí)際上并不覺(jué)得它是花；盡管詠月，實(shí)際上也不認(rèn)為它是月。……像一道彩虹懸掛在虛空，五彩繽紛，又似日光當(dāng)空輝照，萬(wàn)丈光芒。然而，虛空本來(lái)是無(wú)光，又是無(wú)色的。就在類似虛空的心，著上種種風(fēng)趣的色彩，然而卻沒(méi)有留下一絲痕跡。這種詩(shī)歌就是如來(lái)的真正的形體。”(摘自弟子喜海的《明惠傳》)——西行在這段話里，把日本或東方的“虛空”或“無(wú)”，都說(shuō)得恰到好處。不過(guò)這不等于西方所說(shuō)的虛無(wú)主義。我覺(jué)得這在“心靈”上，根本是不相同的，道元的四季歌命題為《本來(lái)面目》，一方面歌頌四季的美，另一方面強(qiáng)烈地反映了禪宗的哲理。

　　川端對(duì)古典的引用以及最后的總結(jié)讓人不由自主地聯(lián)想到佛學(xué)的一些典籍——譬如《金剛經(jīng)》里的微言大義，以及另一位東方美學(xué)的集大成者泰戈?duì)枺�同樣也呈現(xiàn)了這樣一種獨(dú)有的東方式的言說(shuō)、思維和哲理。

　　而西方式的虛無(wú)又是什么樣子的呢。這是否需要追溯至《圣經(jīng)》，以及古希臘和古羅馬文學(xué)？但不管怎么樣，作為東方人，也許如川端在那篇名文中的大意，即:所沉浸和向往的更高層次的虛空，也許并不是一種隨波逐流式的頹廢，而是在深切感悟到大自然和人世的優(yōu)美、殘酷和無(wú)常后的反樸歸真。并從本源上渴望著自我對(duì)美的親近，但川端文中引的《明惠傳》里談的卻是詩(shī)歌——也許，回到語(yǔ)言，東西方文化的差異，可能會(huì)帶來(lái)不同的途徑，然在抵達(dá)人類的存在狀態(tài)及通往人類終極情懷的觀照上，可能是一致的。

　　而明惠說(shuō)“這種詩(shī)歌就是如來(lái)的真正的形體”。——用這樣的高度來(lái)評(píng)敘，看來(lái)，明惠和川端，這兩位隔著上千年的寫作者，都是懂得詩(shī)歌、文學(xué)及語(yǔ)言的本體美的。而這樣的美，卻似乎又帶著一種宇宙性的幻滅。