論《陳十四全傳》的民俗傳承與勸善理念

　　浙江武義籍作家鮑李俊《陳十四全傳》的出版，不但給浙江陳十四文化研究方面提供了寶貴的資料，而且在江南民俗文化傳承方面也功不可沒。同時，該書“凡故事必勸善”的敘事風格，積善緣行善事警示善惡因果報應的勸善理念，在拜金物欲席卷一切的當下，是很有人性警示和醒悟的現實意義的。筆者在研讀《陳十四全傳》后，略有所感，從該書的民俗傳承和勸善理念兩個方面進行分析欣賞，以饗讀者——

　　《陳十四全傳》與江南民俗文化的傳承

　　常言道:“百里不同音，千里不同俗。”在江南，百里以內就有不同的方言，而相距千里，風俗也就自然不同。然而，有幾個大的風俗卻相同的，如祭祀時用雞不用鴨，出殯時用“長生雞”，及做法事時的“破血湖”和忌諱“出口兆”等等，卻是千里同俗。為何會如此呢？因為，這些風俗的形成，都與一個人有關，那就是《陳十四全傳》中的主要人物“閭山神娘”陳十四。

　　浙江的陳十四文化，可從溫州的大鼓詞、浙中南的道情《陳十四》、麗水高腔《九龍角》、武義南部山區木偶戲《十四夫人》等找到它影響民俗的痕跡。所以，武義南部山區、麗水是陳十四神像最多的地方。幾乎每個村的村廟里都有“陳十四娘娘”的神像。其崇信程度并不亞于福建的福州、古田等地。而且，陳十四(陳靖姑)的傳說故事也比福建的要豐滿翔實得多。

　　鮑李俊的《陳十四全傳》就是在浙江陳十四文化的基礎上創作而成的。

　　文化影響風俗。先說嫁娶風俗。《十四夫人》戲里陳十四出嫁這一場要唱三個小時，其禮節和過程與現實版的嫁娶一模一樣。在現實中，人們一談起嫁娶的規矩，老人們會說:“十四夫人中是怎么做的，我們也應該這樣做。”可見影響之深。

　　再說喪葬風俗。浙南喪葬風俗來自“閭山道”，“閭山道”是拜陳十四為教主的。其喪葬法事與戲文中的無異之處，還有破血湖、搭奈何橋、用長生雞都源自《陳十四夫人》戲文或道情，一不相符就會有人提出異議。

　　還有是祭祀風俗。祭天、祭地、祭祖先，只能用雞而不能用鴨。為何？因為，陳十四在收伏公雞精時，去了公雞精的陽物，還把它綁在被害人的棺材上，讓村民解氣(此長生雞的由來)。有一次，陳十四求雨時，不慎被蛇魔暗害，跌落云頭掉進了汪洋大海。此時，她的兩個護身神將變成鴨子去救她，而全城的公雞都幸災樂禍地大笑。陳十四心中發誓道：我不成神便罷了，我若成神，就拿你這幸災樂禍的東西祭我……從此，祭祀只能用雞了，鴨是去救神娘的，用鴨祭祀會惹惱神靈。

　　以上民俗文化，在《陳十四全傳》中，通過一個個精彩的故事情節，演繹得淋漓致盡。陳十四的傳說影響著江南的民俗文化，鮑李俊先生花了十數年時間，廣泛收集各方資料，創作完成并正式出版發行了四十萬字的此長篇神話巨作。這是他對江南民俗文化和勸善文化的搶救，這對江南民俗文化的傳承和研究都有著非常積極的意義。同時也會引發陳十四文化、陳靖姑文化研究的新的熱潮。

　　《陳十四全傳》與民間勸善理念的傳承

　　江南民間有著逢戲必勸善的民間勸善文化，而七天七夜的民間戲劇《十四夫人》是古代勸善戲劇中的代表杰作。鮑李俊在《陳十四全傳》中，自然而然地傳承了其勸善的理念，并加以發揚光大。

　　《陳十四全傳》共七十二回，從《引子》到《后記》共44萬字，無一處不在勸善。他在《引子》中是這樣給全書定調的：“人生若要平安，唯一個‘善’字可從，佛道儒三教一氣同源，其源頭講的就是一個‘善’字。所以，天、地、人、神、鬼，都要奉行一個‘善’字……”而該書第一個故事就是這樣開篇的：“常言道：‘人在做，天在看’。又道是‘抬頭三尺有神明’。所以，不管你是大富大貴，還是低賤貧窮，都是必須有所敬畏，敬天、敬地、敬神明。敬畏的就是因果。此乃為人之平安秘訣，處世良方也。正所謂人有善愿，天必從之；人有惡念，魔必相隨。成佛成魔，全在你的一念之間……”

　　《陳十四全傳》的勸善理念貫穿在百余個精彩故事中，如第十三回就是講述了命中本應餓死的錢秀才，因撿到價值連城的玉牌歸還失主，救人急難，從而命運改變得好報的故事。故事中胡知縣因想敲詐玉牌，并起惡念欲殺人放火，陳十四等人與其斗智斗勇，最終使縣令遭到了惡報。還有如五十九回“陰德尚書”的故事，講述了應玉歷得知同學妻子因丈夫外出不歸，公婆逼其改嫁，應玉歷為救人賣掉祖傳寶物，假借同學的名義寄錢寄信，避免了悲劇的發生，上天因其陰德而封其為“陰德尚書”。這樣的故事書中有十余個。

　　書中勸節約的故事也較多，如漳州人因浪費而觸怒上天，遭遇了三年大旱的懲罰；葉員外因浪費而得怪病等等；另外，“程善人施藥增壽，鄭員外棄惡改運”等都是講施醫施藥得善報的故事。

　　書中的另一重點是勸人不要作惡。如第四十回中就講述了“錢家人負心變狗”的故事。故事中錢大因欠債，妻子、兒子被押，救贖無望而想輕生，湯員外恰好路過，借他五百兩白銀還債，還把他全家安排到自家莊院中。后來錢大在莊院中偷挖了湯員外的二千兩銀錢后搬到外地。湯家敗落后，湯夫人攜子去討要五百兩欠銀，錢大以沒借據為由不還。如此負心之事，現實社會中也是有的。錢家人因負心而變豬狗，也是普遍百姓對惡有惡報的一種愿望。

　　人們常說“千里為官只為財”，而《陳十四全傳》中宣揚的是“千里為官只為民”。勸官員要憐惜民命、救窮濟苦。作者的觀念是：官員權力大，為善則萬民之福，為惡則萬民之禍。勸官為善也是歷代勸善作品中的重頭戲。《陳十四全傳》也不例外。

　　在勸善形式表現上，《陳十四全傳》在每個故事的開頭或結尾都用俗語入詩的方式進行總結，如“勸君莫做虧心事，舉頭三尺有神明；試看古今作惡者，蒼天曾經饒過誰？”這首詩是歷代勸善詩中的代表作，作者在書中用這首詩引出十八層地獄的因果故事來，引用的恰到好處。全書百余首詩詞中，基本上是勸人不要作惡、不要勢利、珍惜糧食、珍惜姻緣和勸官員不可貪贓枉法等，成了古今勸善詩詞的大集成。

　　“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕；善惡從來皆有報，只爭來早與來遲。”這是勸人不要作惡的。“熏天權勢皆無用，一見無常萬事休，日貪夜想財物事，臨了半文帶不走。”這是勸當官不可貪的。“五谷雜糧命中寶，旱時甘霖勝似金；惜糧節水福來報，浪費便有禍相侵。”這是勸人節糧節水的。“黃金白銀非身寶，守己寧心是樂方；一日一善非為報，幫人利己姓名香。”這是勸做善事的。

　　勸善，是作者創作《陳十四全傳》的主要動機，他常說：“求神不若自身警，拜佛原來是覺醒。”他的勸善神話小說創作，是他對社會責任的進一步覺醒。他之所以引用俗語成詩，除想體現全書的藝術特色外，還有是想通過人們耳熟能詳的俗語，把書中的勸善理念更加深入人心。