古婺窯火：讓“非遺金飯碗”掙得盆滿缽滿

　　縱向發展：傳承非復原，工藝之外更延續“造物”文化

　　唐代陸羽《茶經》載：“碗，越州上，鼎州次，婺州次”，是史料對婺州窯鮮有的記錄。據說婺州窯始見于約4000多年前的新石器時代晚期，古婺先民利用當地瓷土和石灰釉制造陶器，遂以地為名——“婺州窯”。東漢時，出現捏塑、貼粘、雕刻、鏤空等技藝，至宋代出現高浮雕，即成“堆塑”特色；西晉時出現“化妝土”工藝；西漢中期初現點褐彩，初唐時創燒乳濁釉，極富玉質感。婺州民窯兼具陶器的深厚及瓷器的清新，自成特色。綿延至今而成婺州非遺。

　　傳承“非遺”即復古？尹根有顯然有自己的看法。“伴隨歷史的演進，時代文化的變遷，婺州窯在不同時期都有它新的發展。為迎合當時的審美，古人用堆塑做蟠龍；為掩飾含鐵量較高的粉沙巖坯料造成的灰暗胎色缺陷，古人嘗試在陶坯外上‘化妝土’；或許是偶然的窯變發現了釉質的流動美，進而摸索出乳濁釉燒制技術。婺州窯的歷史演變承載了當時婺州民間的技術革新和流行文化。同樣，我們現代人也應當賦予婺州窯更具代表性的現代發展，包括土質、工藝以及賞玩文化，而不是一味拘泥于當時地緣土質、地方工藝的研究和模仿，復原古代婺州窯的模樣。”如此看來，尹根有眼中婺州窯現代探索儼然“條條大路通羅馬”。

　　尹根有有心于土質配方研發，極擅玩轉工藝，“在田里隨手捏一捏，丟到土里發現不了”是他最為鐘愛的創作方式和創作風格，他的創作理念——“讓生活藝術化，讓藝術生活化”也即成了“古婺窯火”產品的靈魂。

　　辦公桌上的一套茶具，于內清明，于外不上釉，保留了其原坯自然的粗糙紋理，據說初制成前五日，杯盞皆“冒汗”，待“養壺”幾日，內坯方才閉合了毛孔。如何做到？“用含沙量高的土質制瓷，土質顆粒大，瓷器可以更透氣。”一套“恒壺”內青外白，且于清潤的白瓷中嵌入青花古瓷片，古今的碰撞，完美與殘缺的對照，仿佛收藏了時光，凍結了未完待續的言語，拿燈光一打，竟如和田籽料般溫潤通透，極富意蘊。“土質中去鐵，瓷就白，滿滿的青花太鬧，就用了留白。一看即透的瓷意蘊太單薄，和金華玉一樣打了光才看著凝潤，才有味道。相比內白外青，內青外白更讓人靜心，關注內里。”

　　尹根有的作品多清雅，有如“祥云奔月”意境悠遠，卻偶有張揚之作，“肥美！”“對！大屁股！”然于細節處皆精心雕琢，有意無意全在一念之間，于坯體上留下指紋，不上釉；藏于壺嘴內里的茶漏非平鋪的網狀，替之以球網；壺蓋處出氣孔唯有仔細尋它才發現躲在暗處；同樣的氧化銅釉竟被點染成紅、綠兩色；釉與坯之間竟可呈現錯落裂紋，杯底呈錐狀，唯有找對方法才可將它立正；側觀為純白玉體，唯有望進杯里才見杯口向外一線藍弧；杯體傾斜，卻整體呼應至一中心點……精細處皆留有互動。尹根有自己會玩，更懂如何實現，“土質的配比，溫度升降頻率的掌握，有氧無氧的控制，這都是先民做不到的，但我們現代人可以做到。就好像土質的缺陷，古人用‘化妝土’掩飾，我們直接改進土質，婺州窯的‘點褐彩’到后來的‘琺瑯彩’，先民固定工匠做批量生產，我們借助圖紙做灌漿，這是不同時代的人嘗試的不同方法，卻都是古今相通的造物文化，婺州窯不僅僅屬于古時，它同樣屬于現代。”

　　跨界整合：藝術融合，變身他界文化傳承載體

　　或許，古窯今用，卻獨居故里太過清冷，方益進帶著婺州窯走向了全國，走進了華夏五千年的歷史。

　　“古婺窯火”的產品展館里有一套名為“四方如意”的茶具，各件器皿皆方底圓口，瓷白如玉，可層層堆疊，其原型為良渚文化玉琮，是為良渚先民祭祀所用的通天禮器，層數越高，代表地位越高，能量越大。2009年，方益進正是帶著這套婺州窯茶具來到杭州良渚博物館，征服眾人，得以與博物館簽訂監制協議，成為良渚文化瓷器獨家研發銷售商，賦予“四方如意”以良渚文化“官家”身份。自此，“古婺窯火”開始以“中國文化瓷倡導者”的姿態躋身中國陶瓷業，以禮品的身份，成為諸多現代城市文化、代表性歷史文化的載體。

　　“博物館是一座城市歷史文化的集中地。它所容納的歷史文化資源及專家團隊資源將為‘文化瓷’的創作提供最好的支持，什么才是這一文化最具代表性的元素，專家會告訴你，文物會告訴你。我們把這些元素融入器型的設計、工藝的選擇，創作完成之后，在博物館銷售，這時，博物館就成了產品最好的展示窗口，這一場合與產品的禮品定位也十分吻合，在婺州窯尚不知名的情況下，我們借助知名文化的力量，讓受眾通過認識婺州窯文化產品，了解婺州窯。”于此之后，“古婺窯火”與荊州博物館合作，研發茶具套裝“水到魚游”，引入楚文化漆器“曲水流觴”的造型特點，創作了“雙耳”，且加入“魚底紋”，茶湯泛微波，則湯底魚暢游，取義“水到魚游，馬到成功”，適用商務場合。后與義烏市政府合作，將茶具壺身及杯身做成扁圓柱形，將壺把及杯把做成圓柄狀，無論杯盞，皆無蓋扣，整套茶具一字排開即為大大小小的躺著的撥浪鼓，代言義烏小商品城的“撥浪鼓”文化，被作為城市名片流往海外。玩轉琺瑯彩、代言金華的“茶花文化瓷”，扎根佛文化、代言大智慧的“波羅文化瓷”皆是類似經典作品。

　　“從前，我們做品牌策劃，總是十分用心地做概念，卻忘了要先做好產品，產品自己就是很好的宣傳媒介，它可以引導使用者體驗某種生活方式，成為一款道具，為使用者提供談資。”方益進現場演示了顧客與茶具的對話，拆開封條，包裝蓋和底不是俗套的紙質包裝盒，卸下重疊即成茶座，遂見磨砂紙蓋上“古婺窯火”赫然入目，打開，四枚瓷杯、一盞公道、一把壺隨心展開、堆疊、展開，養壺，泡茶，指點從外到里精心安排卻又頗為舒適的創作細節，恍惚間，仿佛每個擺弄茶具的人自己已成為創作者，與瓷杯對話，賦予了茶具自己的思考與情緒，“這就好像是一場二次創作，也是我們想要做的中國瓷器‘思想品’。”

　　產業運作：

　　雙向“獨家”，帶動下游產業鏈有序化管理

　　如今的“古婺窯火”已在上海成立了營銷中心，在深圳成立了辦事處，在濟南、南京等地確定了代理商和經銷商。但在這個圈子里，禮品供應商與采購商之間的關系似乎與別處不同，他們有自己的合作規則。

　　“一般情況下，禮品供應商不會對下游采購商——禮品公司進行管理，而同質化的禮品通常出自一家供應商，卻在無數禮品公司都能找到，這就會導致惡性價格戰。因為‘古婺窯火’相比同行有較高的產品品質，在合作中占據一定的優勢，但在每座城市我們都設獨家采購商，為的是避免禮品公司之間對同款產品的價格競爭，保護禮品公司的利益，同樣，針對代理商，我們也會要求他們只代理我們‘古婺窯火’一個品牌的瓷器禮品。”相對穩定的合作關系為“古婺窯火”帶來相對平穩快速的發展。

　　方益進還嘗試為下游產業鏈定下了“游戲規則”，“一個采購商在談客戶時會到我這兒來報備，會告訴我談成的概率是多少，當第二個采購商來為同一樁生意報備時，我會告訴他，這個生意已經有伙伴在談，建議他不用繼續跟單。當他遇到類似狀況時，我會用同樣的方式保護他的利益。如果不合作，我會直接給他斷貨，終止合作。”

　　或許，中國美院的科班背景在方益進身上留下了深刻的印記，自己的產品要充當他人會晤的禮品，他依舊堅持為“古婺窯火“保留了署名權。“我們做的是禮品，但我們堅持不在我們的產品上印上其他企業或者單位的LOGO，我們拒絕這樣的做法。”這或許也是“古婺窯火”與其他禮品供應商最大的區別——當產品差異化足夠凸顯，買賣關系中甲乙雙方關系將可能倒置。“我們會給客戶策劃更為高端的廣告植入方式，把企業文化、城市文化融入器型和工藝，讓廣告本身成為使用時欣賞的對象，而不是硬性的推銷。”顯然，方益進為“古婺窯火”尋到了一個中間地帶，亦如“田忌賽馬”，和品牌策劃公司比拼落地的實力，與禮品制作公司較量策劃水準。

　　下游產業鏈有序運轉是方益進帶給“古婺窯火”創業初期的幸福伊甸，當“古婺窯火”規模日漸擴大，一個怎樣的管理系統或者制衡關系將代之維系這種規則？除卻禮品，婺州窯還能“化妝”為何種身份躋身文化市場？這是留給“古婺窯火”乃至整個文化產業界的待續命題。