高儒：發展書院文化 蘊育書香人生

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　　后山，村民們心中的“神山”

　　走在高儒村中，每隔幾十米便能看見一些古色古香的古建筑隱匿其中，門口還鋪著鵝卵石路，一直延伸到了村子的后山，經過對合巷，一股原始森林的氣息撲面而來。小山坡山林面積近百畝，里面密密麻麻地種著許多樹木，其中不乏有樹齡四百余年的參天大樹，還有許多的較小古樹。當問及村民為什么不在此山砍伐樹木時，村民告訴記者，這是村民們心中的“神山”，平時家里燒柴火、造房子都不用這里的，小時候，掰斷一條枝椏都會被父母親責罵，認為是驚動了神靈，只有修祠堂、大廳時才可以動用山上的樹木。

　　正因如此，走進這片小山坡，看到綠樹成蔭的景象，村民們沿著山路一圈圈繞上山頂。走到山坡的另一面，古色古香的石子路沿著山腳一直通往山上，據村民介紹，沿著石子路走二三百米，就能看見一大片毛竹園，再往上走，只要是陡坡全都是這樣的石子路，一直到山頂就能看見烽火臺的遺址。

　　沿著最高的烽火臺往下走，就有一條寬敞的水泥路，一直到山下的福善庵，連接著村前的公路。繞回村子，能看到路邊的垃圾分類點和污水處理池，在高儒村，村民主要的經濟來源就是種植毛竹、茶葉、杉木等，公路兩邊，村民們都在干著農活，日出而作、日落而息……

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　　高儒村曾設立過漓渚書院

　　對于“高儒”村名的由來，村民們眾說紛紜，但較為可信的說法是，據說當初高儒村有一家漓渚書院，而正是因為有這家書院，附近的讀書人都匯聚于此，多少文人墨客，名士風流都曾在此頌讀詩書，閑談世事，因此被叫做高儒村。

　　據昭利廟志舊志前言一和前言二中說：“康熙五十三年，雙溪人范世德曾于漓渚書院會虞君，虞出一編以示曰：此《白沙廟志》也，明時杜翔鳳所輯，翔鳳字世儀，酤坊人。宋迪功郎杜再成之裔也。”另據村中老人回憶，他們聽上一輩人說，以前在上廳(上對合)里辦過書院。

　　由此可見，高儒村曾設立過漓渚書院。

　　據介紹，高儒村自古以來都是重視知識，崇尚儒學，出了許多人才，多次受到朝廷恩賜。

　　“應該就是現在村里上對合的房子里，聽人說里面還出過國子監學生呢。”李金華說，改革開放后，隨著生活水平的不斷提升，村民們更加重視教育，重視文化。村里每年都有近十人考上大學，目前全村有大學文憑及以上的就有六十余人。

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　　蘭二公為高儒村李姓始祖

　　在村中，記者翻閱了《高儒李氏宗譜》。據記載，甘肅隴西李氏，是李姓中最顯要的一支。自唐以來享有盛名。唐朝時的“隴西”，是指如今甘肅省的東南部，以今隴西縣為中心之地。至今各地李氏，也都上溯到隴西。

　　據《新唐書·宗室世系表》載，從先祖李崇時，就任隴西守，其子李徭為狄道(隴西郡之治)侯；其孫李信為隴西侯。李信下傳至漢朝大將軍李伉的次子仲翔，他在征討叛羌的戰斗中陣亡，被安葬在狄道東川，其后人就居此地守墓安家。再下傳數世李伯考為隴西太守；至李尚，為漢朝(隴西)成紀令，并把家安在成紀。由此可見，李氏家族源出隴西甚早，從一開始，它就與隴西這個地方關系密切，其子孫在此地滋長繁榮，逐步擴大起來，故姓李者必稱隴西。

　　據《李氏源流序》記載，在唐代，李姓集大成者為李頻。李頻(818~876年)，字德新，唐睦州壽昌長汀源人(今建德李家鎮)，唐代詩人。

　　大中八年(854)，李頻中進士，調校書郎，任南陵縣主簿，又升任武功縣令。

　　在任武功令時，當地強暴橫行，他針砭時弊，查明地方惡霸實情，陳報上司，予以嚴懲。

　　適遇荒年，李頻遂開倉賑濟災民，雇鄉民疏通六門堰，按故道引水灌田，使糧食豐收，人民安居樂業。善政傳聞朝廷，唐懿宗獎以緋衣、銀魚，后升侍御史，調都官員外郎。乾符年間上表自薦，請任建州刺史。當時正值黃巢起義軍從衢州開山700里過建州，又因唐王朝宦官擅權，藩鎮割據，盜賊四起，縣政不治，建州局勢相當混亂。李頻到任后，首先宣布政教條例，嚴肅官規，懲辦盜賊，禮與法相提并行，使建州社會得以安定，民生安寧。

　　李頻初到建州時，曾有《任建詩》：“入境當春務，農蠶事正殷。逢溪難飲馬，度嶺更勞人。想取蒸黎泰，無過賦斂均。不知成政后，是誰得為鄰”。可見李頻非常重視農業生產和同情民間疾苦。由于李頻以禮法治下，深受百姓愛戴。乾符三年(876年)，李頻病死任內，建州百姓舉城致哀。

　　李頻死后，建州父老將他卜葬在“縣之永樂洲”。又念及李頻生前甚愛梨山風景，便在梨山建梨岳廟以祀之。用廟前大梨木刻成李頻象，立在廟殿中，以供拜念。宋人有詩云：“建安梨岳老梨木，刻作唐朝建州牧”。

　　李蘭二是李頻的十九代孫，李九如之子。元延佑二年(1315年)，他見這里山清水秀，風光秀麗，從遂昌六都上坂(現云峰鎮上畈村)遷居于此地，成為高儒村李姓的始祖。

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　　白沙老爺盧文臺廉政為民的傳奇故事

　　走進高儒村，年長的村民都會談起白沙老爺盧文臺廉政為民的傳奇故事。

　　盧文臺，字高明，為幽州范陽(今河北定興縣)人，漢成帝末為步兵尉，官至輔國大將軍，率部將36人，出宜陽，下江南，韜跡到達婺州括蒼輔蒼之后，覺得停久這個地方山清水秀，又有土地可以耕種。于是就停留下來，在此安家落戶，開荒種地，隱居下來。

　　當時，白沙溪水流湍急，兩岸農田晴則旱，雨則澇，天災連年，民不聊生。盧文臺眼看豐富的水資源白白流失，不能為民造福，于是，效仿戰國時李冰興建都江堰等水利工程之舉，帶領士兵和附近村民，不辭勞苦地興建白沙堰，利用水勢落差，先后筑成三十六堰，把沿溪萬頃荒灘改造成渠網交織、旱澇保收的良田，使數十萬黎民受益近兩千年。鄉民懷其惠，立廟以祭，敬稱白沙老爺。

　　今年80歲的村民葉永祥，說起和白沙老爺有關的故事時侃侃而談。傳說白沙老爺有兩個女兒，相比而言，小女兒比較富有，大女兒家境差一些。白沙老爺去世時因為找不回頭和雙腳，小女兒便重新為父親塑了一個金子做的頭，大女兒則塑了一雙銀子做的腳。等到了白沙老爺出殯的時候，為了迷惑盜墓賊，不讓墳墓被盜，家人共做了36個棺材一起出殯，其中一個放著白沙老爺的真身。

　　大女兒見到有金頭銀腳后便心生貪念，在裝著真身的白沙老爺棺材上做了記號，打算伺機行動。沒曾想，剛下葬后就遇上了山洪暴發，36個墳墓都被沖得一干二凈，大女兒也只得作罷。一直到前些年在那片地上造房子的村民還說，挖地基的時候還能看到許多鵝卵石，下面還有黑泥土，證明此地以前確實遇到山洪暴發。

　　關于白沙老爺，村民們還聽過一個小故事。白沙老爺的大女兒就嫁在了離高儒村不遠的酒店村，平時大廳里都會掛著白沙老爺的畫像，求雨、田里鬧蝗災只要拜一拜、拿著畫像在田里轉一轉，蝗蟲就沒有了。但奇怪的是，畫像一般展現的只有上半部分，下半部分都是用布包著，沒有露出來過。有一回不小心扯掉了布后，立即發生了火災。有看到畫的村民說，因為白沙老爺腳下穿的是草鞋，所以不讓別人看見。

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　　傳說銀子丘那塊田以前曾挖出金元寶

　　在高儒村，建有王姓廳，老人們說，在以前，村里最有錢的莫過于王姓人家了，而這里又有一個小故事。以前有個牧童每天給王姓的東家放牛。有一天放牛回來，牧童騎在牛背上興高采烈地唱道：“今年放放牛，明年回家造牌樓。”一個多月來，天天都是如此。

　　原來，牧童在野外放牛時，看到放的大黃牛用牛角在田間一頂，結果從田里頂出了金元寶，牧童便在地上做了記號，放上草掩人耳目。東家多次聽到歌聲后，心生疑慮，便在晚上設宴灌醉了牧童，套出話來，從而知道了金元寶的秘密，于是當天晚上由醉酒的牧童帶路，找到藏寶的地方，鋤頭一挖下去，就挖出了許多金元寶，于是把金元寶放在用糞桶里(因迷信說法，金元寶放在糞桶里才不會逃走)，抬了回來。從此以后，王姓人家就變得十分有錢，置辦了大量的房產、山林和大片的良田。以至于后來村民們都知道在瑯琊集鎮上，十座花廳就有三座是王姓人家的，除此之外，王姓人家還在金華四牌樓、小碼頭等地擁有多處房產。從此以后，挖出金元寶的那塊田就被村民們稱為銀子丘。

　　此外還有一說，相傳在舜時代，現位于高儒地區的白沙溪曾河患為災，于是舜便派大禹前來治水，在大禹的領導下，水患漸漸平息，但大禹也病倒了。大禹在離開前，給高儒留下了一大筆資金，傳說這筆資金被埋在高儒的各個地方，共72個處，金銀各36處。除了一處金子被挖起，至今還有71處金銀長埋地底。大禹的美名與他留下的財富一起被流傳了下來，高儒的人們為了紀念他，便尊他為“白沙大帝”，并建造了一座白沙大帝廟來供奉他，以感激他為高儒做下的善事。

　　在清朝嘉慶年間，高儒村還有被村民稱為“五戚老虎”的一戶農家。那時高儒村人還很少，只有一戶家庭生了五個兒子，力氣都很好，尤其是老二，不但個子大而且力大無比，更是出門學過點武功。兄弟五個平時就在村里保護村民不受土匪的困擾，但也因此得到了不少人的記恨。

　　有些混混不服氣，就集結一些人和老二比試比試，但都打不過老二，反倒被老二打敗了。

　　結果這些混混又召集了更多的人，打算報復。當他們大隊人馬來時，村民們在山頂的烽火臺點起了煙，為了村民的安危，兄弟五個便向大家提議轉移，把他們的家屬都轉移到安全的地方，但五兄弟的母親卻不愿意，老二便留在了村里。一直等到那批混混到村后，老二使出武功，和那些混混對打起來，打倒了許多混混，但老二寡不敵眾，幸好后來來了許多武林高手，這才突出重圍，背著母親逃走，到了后山的山澗處，雖然山澗較寬，老二背著母親一躍而過，成功帶著母親逃出，這才留下了“五戚老虎”的美譽。

　　講起烽火臺的來歷，村支書李金華娓娓道來：以前祖上李姓的村民很少，為了讓村民們在土匪進村時免受傷害，便在山頂上設了烽火臺，可以將高儒村的情況一覽無余，只要看見不遠處有外人進村，駐守在烽火臺的村民便會點起煙，告訴村民有危險，讓村民們盡快往山上跑。

　　初期，烽火臺分為上基和下基，一直到抗日戰爭時期，中國軍隊專門在烽火臺設了步兵哨駐守，那時日本鬼子的飛機經常來轟炸、偵察當地的駐軍情況。為了更好地隱藏，駐軍在烽火臺的步兵哨位上面放了許多樹枝，由于旁邊還有許多樹木作遮掩，從飛機上往下看很難發現。

　　解放初期，這里成了民兵站崗放哨的地方。之后烽火臺也慢慢地淡出村民的視線，如今烽火臺的原型已經很難看見，只能隱約判斷出用于建造的石頭和通往烽火臺的路。

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　　歷史變遷的幾十年

　　據村里的老人講述，抗戰時期，曾有一隊日本鬼子闖入高儒村，日本軍想翻過高儒村前的山，一打聽，卻聽說這道山嶺名叫“五十嶺”，以為是五十里山路，爬山過去又費時又費力，日本兵只好從山腳下原路返回，灰頭土臉地離開了高儒村。

　　在高儒村，保存了許多傳統的習俗。在高儒中元拜祭的桌上，少不了一種食物，那就是米糕。其做法就是將購得的長粳米在水中浸泡一天一夜，在陽光下曬干后打磨成粉，拌入白糖、紅糖揉勻，上鍋蒸熟即可。剛出鍋的米糕，冒著清香的熱氣，泛著誘人的蜜糖色，嘗起來香甜可口，很受小孩子的歡迎。七月原是小秋，有若干農作物成熟，祭祖時便用新米祭拜，向祖先報告求成，以盡孝道。現如今，下田種稻的村民越來越少，田地里多是茶葉等經濟作物，但這個習俗卻綿延至今。

　　除此之外，高儒村還有一項十分重要的習俗，每年的正月初十，就把白沙老爺從殿里扛到祠堂，用來給村民祭拜。村民們則把自家的豬供奉于此，底下還放著切成五塊的一板豆腐，還要用油煎過才可放上。正月十一李姓人家祭拜，正月十二客姓人家祭拜，一直到正月十三才將白沙老爺送回殿里。

　　1951年，高儒村進行了土改，分田到戶，實現了人人有田種；解放初期，高儒村曾經是高儒鄉政府所在地，還辦過國營糧庫； 1957年，高儒村成立了高級合作社，人民公社化后，高儒村成了高儒大隊；1958年，全國大辦鋼鐵，高儒村村民也被動員起來，伐光后山所有樹木用于煉鋼鐵；1969年，為造村里的會堂，需要燒瓦用柴，村民們又砍伐了一批樹木，造成了許多損失； “文革”期間，以前遺留下來的歷史文物古跡許多被毀壞……

　　1978年，改革開放的春風吹遍了大江南北，也吹進了山坳里的高儒村。1982年，高儒村實行了家庭聯產承包責任制，把山林、土地包產到戶；1985年，高儒村實現客車通車，極大地方便了村民們和外界的溝通交流； 2001年以后，全村分別進行土地整改，重新布局機耕路和灌溉水渠；村莊道路進行水泥硬化并修建了聯村公路、全面進行村莊整治，建設污水處理系統，為村路安裝路燈，基本達到標準；建成了高儒村辦公大樓；2014年，高儒村居家養老中心建成，免費為村里的60名80歲以上的老人提供中、晚餐……

　　目前，高儒村正在計劃圍繞后山一帶修建游步道，開發旅游業，同時加緊建設文化禮堂，進行舊房改造，力爭把高儒建成一個欣欣向榮的新農村。