“禮之本”

　　八佾篇載：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

　　林放，魯國人，漢代有人說他是孔子學(xué)生，但《史記》《孔子家語》等典籍均未見記載。

　　禮之本，據(jù)孔子答語反證，視作禮的“本意”或“本質(zhì)”較妥。亦有學(xué)者說是禮的“本源”，本文不取。

　　大哉問，孔子贊嘆之語。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是說問題意義重大，個(gè)別學(xué)者認(rèn)為是說問題涵蓋廣大，而非意義重大。愚以為，二者皆可包括。

　　奢，奢華，鋪張。儉，節(jié)儉，簡單。(若與后一句“寧戚”相對，用“寧敬”比用“寧儉”合適。孔子說禮，說情感“敬”者多，說形式“儉”者少。)戚，同慽，哀痛，悲傷。

　　易，較難難解，多有爭論。主流意見訓(xùn)易為治，修治，治辦，指喪禮中一切儀式治辦周全，無一遺漏。不過，另有重要一解。《爾雅·釋詁》曰：“弛，易也。”東晉郭璞注曰：“易，相延易。”清代郝懿行疏曰：“弛為施之假借，易亦移之假借也……注‘相延易’，亦即延移。”而段玉裁注《說文·移》曰“古假移為侈”，注《說文·侈》曰“三禮皆假移為侈”。所以，易可假為侈；侈，奢侈，浪費(fèi)；喪之易，指喪禮奢侈、浪費(fèi)，即隆重厚葬。上述兩解雖不同，但并無根本沖突。作為補(bǔ)充說明，《禮記·檀弓上》所載“子路曰：‘吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也……’”，相當(dāng)重要。相比之下，《古漢語大詞典》釋此章之易為“簡率；輕慢”，顯然不妥。

　　此章意譯如下：林放問禮的本質(zhì)是什么，孔子回答說：“真是個(gè)重大問題啊！就一般的禮儀來說，與其奢華，寧可節(jié)儉；就喪禮來說，與其場面鋪張，寧可內(nèi)心哀傷。”

　　孔子答語是兩句偏正復(fù)句，用的是“與其……寧(或?qū)幙伞⑹肴簟⒉蝗簟⒉蝗?……”的比較式。兩相比較，有所舍，有所取。舍的是偏句“與其……”，取的是正句“寧……”。這種句式帶有啟發(fā)性，提出兩種選擇，但明確表示要后者。這比簡單的直接說教更有意味，內(nèi)涵豐富得多。

　　這里，有一個(gè)問題需要辨明。正句內(nèi)容的好或者對，是絕對的嗎？不是！只有在與偏句的不好或者不對比較之后，正句才顯出相對的好或者對。“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”(《禮記·大學(xué)》)國家有盜竊之臣并不好，但比有聚斂財(cái)富之臣要好一些，危害少一些。“與其害于民，寧我獨(dú)死。”(《左傳·定公十三年》)我一個(gè)人去死有前提條件和目標(biāo)預(yù)設(shè)，那就是避免民眾之害；否則，我何需去死？

　　由此看來，“儉”怎么就是禮之本，“戚”怎么就是喪禮之本，還需要琢磨。從前幾篇拙文可知，孔子不僅重視禮的內(nèi)容，而且重視禮的形式，他是內(nèi)容與形式統(tǒng)一論者。所以，一般禮儀不是越節(jié)儉越好，喪禮也不是根本不操辦、一味悲哀才對。古代許多學(xué)者清楚地看到這一點(diǎn)，認(rèn)為禮之本在于“奢”與“儉”、“易”與“戚”之間的“中”，也就是實(shí)在的內(nèi)容與必要的形式相統(tǒng)一。不過，執(zhí)中，合度，是很難的，沒有普適的量化標(biāo)準(zhǔn)，要因人、因事、因時(shí)、因地制宜。拙文多次闡述的中庸之道，是孔子思想體系中最高的指導(dǎo)原則，同樣統(tǒng)率著禮之本的問題。若后學(xué)者思維簡單化、機(jī)械化，則不可能深入理解孔子。

　　那么，到底何為禮之本？可否有一個(gè)確切說法？本文試作總結(jié)：禮的本質(zhì)在于真摯的情感，以及這種情感的合適的表達(dá)。