聽，史上最牛放羊娃“逆襲記”

　　“先生養(yǎng)生如牧羊，放之無何有之鄉(xiāng)。止者自止行者行，先生超然坐其旁。挾策讀書羊不亡，化而為石起復僵，流涎磨牙笑虎狼。先生指呼羊服箱，號稱雨工行四方。莫隨上林芒屏郎，嗅門舐地尋鹽湯。”宋人喜作文人畫，以畫襯詩，以詩題畫，相得益彰，這便是蘇軾為顧愷之畫牧羊圖所作詩。穩(wěn)坐鲇魚山，面向臥羊石，虎狼來了,叱一聲，一群正在啃草的小白羊便化成了磊磊白石，虎狼走了，再叱一聲，白石又悉數(shù)變成了白羊，一手書卷，一手道法，我自悠然山水間，神也。先生何許人？金華黃初平也。這個史上“最牛”的放羊娃，在金華山走出了一幕漂亮的“逆襲記”，傳遍這山里山外的萬戶千家，于1700多年的光陰里發(fā)展出一脈影響深遠的信俗文化，并于2008年被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　心誠為路善作橋

　　八歲牧羊，十歲“引虎救人”，十三歲“仗義取銀”，十四歲“滾石除蟒”，十五歲“衍植除炎茶”……這是一個窮人家的孩子早當家的故事。

　　相傳東晉時期公元328年農(nóng)歷八月十三，金華丹溪(今金華蘭溪)黃氏家中，一個小男孩兒身負異象呱呱墜地。家中有長子名喚初起，父親便給懷中幼子取名初平。黃初平長到八歲，便終日徜徉山水之間，擔起了家中牧羊的差事。

　　一日，初平與同村伙伴一同在山中放羊，忽聞咆哮聲如天雷滾滾向羊群而來，只一眨眼的功夫，一只猛虎張著血盆大口已到了跟前。八歲的黃初平揮起羊鞭，作搏斗狀，引逗猛虎，掩護小伙伴趕著羊群逃跑。待同伴們跑遠，猛虎撲將而來時，黃初平順勢爬上了一棵參天大樹，筋疲力盡的老虎只能悻悻而歸。這就是黃初平“引虎救人”的故事。此后，黃初平開始日夜琢磨驅(qū)虎保羊的辦法。

　　小人兒一天天長大，驅(qū)虎保羊依舊沒有找到很好的辦法，連年災荒讓十里八鄉(xiāng)的日子都捉襟見肘。一日，黃初平入市買米回家，路遇大雨滂沱，跑進附近的山洞躲雨。正當這時，黃初平見山洞外一位須發(fā)斑白的老人摔倒在了泥濘中，便丟下肩上的米袋，冒雨救起了老人。老人呻吟著央求背他回家，黃初平二話沒說便答應了。

　　黃初平背著老人深一腳淺一腳地走著，路遇山洪暴發(fā)，滾滾洪流擋住了去路。黃初平不畏艱險，背著老人踏進了滔滔洪水。然而，不管水有多深，總淹不了他的膝蓋，這讓他心中十分詫異。不多時，兩人便到了“朝真洞”，只見洞內(nèi)風景奇絕。黃初平扭頭見老人忽而沒有了方才的狼狽模樣，儼然一身仙風道骨。老人撫著胡須，笑問他道：“你可愿隨我修行悟道？”小少年心直口快問道：“修行悟道可以驅(qū)虎保羊，扶貧濟困嗎？”那老人聽罷，微笑頷首。黃初平喜出望外，雀躍道：“太好了，太好了！我隨你去，待我回那山洞取來米糧，就當拜師禮了。”老人虛指一點，道：“你那袋米糧不是在這兒嗎？”話音剛落，地上果真憑空出現(xiàn)了一只白色麻袋，與自己那只無異。黃初平疑惑地驚呼一聲，忙不迭地打開袋子，里面卻不見了白米。老人道：“這是茯苓和松子，修行悟道，不食人間煙火，當以之為食。”黃初平點點頭，背上這袋松子、茯苓，隨老人進了朝真洞的石室。

　　人間風雨四十年，道家求索彈指間。此時的黃初平已修得“叱石成羊”之術，童顏未改，終日采松子，食茯苓，飲甘泉，趕著羊群，悟道山水間。而山下的家中，早已物是人非。父母亡故，哥哥黃初起已年近花甲，孑然一身，余生唯有一念想，那便是尋到四十年前失蹤的弟弟，了卻雙親遺愿。

　　一日，黃初起行步于喧鬧的街市，旁人扶老攜幼，愈覺人生蕭瑟，轉(zhuǎn)眼見路旁有道人搖旗而坐，便上前求上一卦：“一求吾弟在否？二求吾弟安在？”那道人面上不見神色，只道：“那赤松山上有一放羊道士，容貌與你有幾分相似，可去看看。”說罷，老道便不見了蹤影。

　　黃初起從此風餐露宿，遍尋山野，遠遠望見羊群便要翻山越嶺追上前看個究竟。一次次滿懷希望而往，卻又一次次失望而歸，但黃初起沒有放棄。終于有一日，他看那臥羊山上云霧繚繞，一群白羊如天邊的云朵一般若隱若現(xiàn)，觀看良久，卻不見牧羊人。待紅日破云而出，黃初起見那對面鯰魚山上一塊方形黑石上坐著一位翩翩少年，像極了弟弟離家時的樣子，便不假思索，飛奔而去。

　　念念不忘，終有回響。黃初起見那少年果真是失散多年的弟弟，緊緊擁著他喜極而泣，末了，忽而想起些什么，驚問道：“一晃四十載，弟為何意氣風發(fā)，容顏不改？”黃初平便與兄長將這四十年的經(jīng)歷娓娓道來。原來，那日倒在泥濘中的老人是那上古神農(nóng)氏冊封的大荒雨神赤松子幻化所成，于鬧市中指點黃初起的也正是赤松子的化身。黃初平隔山牧羊，這讓黃初起大為驚奇，不禁問道：“弟不怕虎狼來食？”黃初平笑答：“兄可記得，弟兒時便有一心愿，盼著有一日，得驅(qū)虎保羊之術，如今成了。”說罷，黃初平將手中羊鞭一揮，大叱一聲，滿山的羊兒眨眼間變成了磊磊白石，復將羊鞭一揮，叱一聲，滿山的白石又皆起成羊。眼前這一幕，著實讓黃初起目瞪口呆。

　　黃初起好不容易尋見了失散多年的弟弟，不多時便要攜弟歸家，黃初平不允。黃初起沉思片刻，平靜道：“如今父母均已不在人世，兄隨弟一道在這山中修行可好？”黃初平答曰：“信者皆可為之。”

　　此后，兄弟二人便在這山中遍尋仙草，牧羊修道。有貧苦人家尋到山中求醫(yī)看診，兄弟倆總是施以草藥，分文不取；偶得銀兩，也常予救濟。相傳黃初平將黃初起引入道門，修行五千日，修得坐在立亡、日下無影之術，面有童子色。兄弟二人，德行兼?zhèn)洌�遂得赤松子真�(zhèn)鳎�掌天地晴雨，保風調(diào)雨順；除惡龍，煉青石，筑二仙橋，通聯(lián)赤松溪兩岸……

　　相傳某年農(nóng)歷五月初八，二仙于赤松山附近大簣山下鯰魚口的石室中雙雙羽化。二仙盤坐在兩個柴垛上，被洪水沖至赤松溪中，順流而下，漂至二仙橋下，被橋墩及木蓮藤纏住，被村民發(fā)現(xiàn)。百姓有感于二仙恩德，埋骨于橋頭山坡，并修建“二皇君祠”以祭之。

　　山間靈藥助登高

　　二仙傳說起于農(nóng)耕沃土，源于一個尋常牧羊兒樸素的精神理想，在魏晉風度的幾番烘托錘煉之下，賦予了金華山一抹神秘的文化色彩，成為歷代高人名士的修行圣地。而在歷代方志中，素有金華山出產(chǎn)白術、茯苓等中藥材的記載，加之金華山山體風貌奇特，礦產(chǎn)資源豐富，為中國原生道家文化道法自然、道術統(tǒng)一以及道一體系的發(fā)展提供了先天條件。黃帝筑鼎、九天玄女煉丹、赤松子傳道、安期生尋藥……有關傳說數(shù)不勝數(shù)，尤以南北朝時期最為鼎盛。

　　南朝虞荔著《鼎錄》載：“金華山，黃帝鑄一鼎，高一丈三尺，大如十石甕。象龍騰云，百神螭獸滿其中。文曰：‘真金作鼎，百神率服。’”鄭緝之又有《東陽記》載：“獨峰山，一名丹峰山，昔黃帝嘗乘龍在此登山，轍跡尚存。石頂有湖，生蓮花，嘗有花一瓣至東陽境，于是山名金華，置金華縣。”劉孝標著《山棲志》載：“所居東陽郡金華山，……神居奧宅。是以帝鴻游斯鑄鼎，雨師寄此乘煙。故澗勒赤松之名，山貽多晉云之號。”

　　清代盧標著《婺志粹仙異志》載:“《冊府元龜》：元女修真金華山，丹既成，以一祭天，以一祭地，以一自服。《夷堅志》：赤松山，傳有九天玄女天、地、人三丹。《抱樸子遐覽篇》：金華山經(jīng)一卷，玄女經(jīng)一卷，九天發(fā)兵符一卷。《隋書經(jīng)籍志》：黃帝玄女戰(zhàn)法一卷，云：黃帝與蚩尤九戰(zhàn)不勝，黃帝歸太山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥形，自稱玄女，授黃帝以萬戰(zhàn)萬勝之法。”又有光緒《金華縣志》卷十六《遺事》記載最為詳細，曰：“金華山每于秋夕，或見有光，如赤日吞吐巖谷間，頃刻橫亙十數(shù)里。遺丹，人多目見。……婺州金華赤松觀，相傳為九天玄女煉丹之所，云丹始成時凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘞于隱所，一以自餌，蓋不知幾何世矣。宣和間，某道士獨坐竹軒，見所養(yǎng)善嗚雞啄龍眼于竹根下，甚大而有光彩，急起奪得之，香氣襲人，重于鐵石，意其所謂神丹也。未敢服，密貯以器，置三清殿前，愿見者則焚香啟盒以示，人既期年矣。后為游士攫取，像前供水吞之，奪不可得。亟呼集眾擒之，已飄飄然行池水上，運步如飛。明日或見其坐水底，水皆涌沸，旬日方去，莫知為何人何所之也。道士悵然自悔，猶汲水滌盛丹器飲之，自是面如童顏，唇赤如朱，右手軟如綿，年九十尚強健無恙。雞亦活三十年。”

　　此后的數(shù)千年間，于中國原生道文化中誕生的金華二仙文化同樣走進塵世煙火、浩瀚典籍，給了后來人以長久的精神慰藉。

　　這二仙傳說曾走進李白的蓬萊之境：“金華牧羊兒，乃是紫煙客，我愿從之游，未去發(fā)已白。不知繁華子，擾擾何所迫？昆山采瓊?cè)铮�可以煉精魄。”又有陸游作詩《月夕》：“我昔隱天臺，夜半游句曲。弄月過垂虹，萬頃一片玉。煙艇起菱唱，水風吹釣絲。更欲小徙倚，恐失初平期。今年游青城，三十六峰巒。白云反在下，使我毛骨寒。天如玻璃鐘，倒覆濕銀海。素璧行其間，草木盡光彩。姮娥顧我笑，手撫玉兔兒。莫怪世人生白發(fā)，秋風桂老欲無枝。”陸游少年染情傷，不忍看那紅酥手、黃藤酒，追悔莫及感嘆“錯錯錯”，中年念國運，纏綿病榻，氣若游絲，猶囑妻兒“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。而二仙文化恰恰如虛無空間里的一聲天籟，給了這個困于現(xiàn)世生活中的悲情靈魂以舒適的陪伴和安慰。

　　八仙問道赤松子

　　相傳二仙問道赤松子，而赤松子與金華山的緣分，從地名上就可見一斑。相傳金華山赤松山即因赤松子在此以火自化而羽化登真而得名。南朝劉孝標著《山棲志》載：“金華山……雨師寄此成煙。故澗勒赤松之名……”。北魏酈道元著《水經(jīng)注》卷四十載:“長山縣……城居山之陽，或謂長仙縣也。言赤松采藥此山，因而居之，故以為名……是赤松羽化之處也。炎帝少女追之，亦俱仙矣，后立廟于山下。”又有《晉書地理志》記載：“東陽郡……長山，有赤松子廟。”唐《元和郡縣志》卷二十七記載：“金華山，在縣北二十里，赤松子得道處。”北宋《太平寰宇記》卷九十七記載：“赤松子游金華山，以火自燒而化，故山上有赤松之祠。澗自山而出，故曰赤松澗。”北宋《太平御覽》卷四十七《地部長山》記載：“……長山。山南有春草巖、折竹巖，巖間不生蔓草，盡出龍須，云赤松(子)羽化之處。”北宋地理總志《輿地廣記》卷二十二記載：“金華縣本漢烏傷縣，……置長山縣，吳為東陽郡治，晉以后因之。或云本曰長仙，赤松子采藥此山，因而居之，故以為名……有金華山、赤松澗。”

　　北宋元符二年，宋哲宗還曾為金華山頒發(fā)《赤松凌虛真君制》，曰：“敕：道無方體，供物之求，兆見機祥，發(fā)于感忽。赤松真君記于《仙錄》，神農(nóng)之師。雨旸并時，有求必應。一方所仲，千載若存。祇答靈休，用伸茂典。可加號赤松凌虛真君。”

　　仙山秀水金華山，留下了不少有關赤松子的足跡，而每一處都是赤松子引人入道的故事，衍生出各領風騷的道家文化。

　　秦時方士安期生，行游采藥東海邊，師從赤松真人。清光緒《金華縣志》載：“金華觀：在雙龍洞側(cè)。赤松子、、安期生登真之地。宋政和七年以‘洞天福地’重建。有‘天下名山’額。”金華觀”又名“赤松下宮”，掌三洞(朝真洞、雙龍洞、冰壺洞)香火。金華觀自北宋時期重修后，歷代香火鼎盛。民國二十二年由金華鄉(xiāng)紳黃維時等籌資再度大規(guī)模重修。金華觀側(cè)昔薦福庵旁的古地名即為“安期里”。今尚留有“安期古里”石碑一方，現(xiàn)移置于黃大仙祖宮后院。

　　黃初平、黃初起二仙羽化后，世人興建赤松子廟，史載：“同邦之人相與謀而置棲神之所，遂建赤松宮，偕其師赤松子而奉事焉”。《晉書》載：“長山，有赤松子廟”，唐代稱“赤松宮”，吳越錢武肅王修，宋大中祥符元年改名“寶積觀”，后毀于火。明成化十四年道紀余永福募捐重建，明萬歷十二年知縣汪可受主持重修，后又塌圮，清道光元年道士龔廣佳、錢德又復募建，清咸豐年間毀，后又重建，民國六年再次重修，1942年5月被燒毀。赤松宮香火鼎盛時期，“宮殿、庭宇為江南道宮之冠”。《赤松山志》記載：“宮前有二脈水合為一流。其一自上霄而下，其一自棋盤穿小桃源而下。宮內(nèi)由左廡而上，可問‘桃源’之津；由右廡而入，可尋‘濯纓’、‘枕流’之勝。又數(shù)步，可坐過清亭而觀‘漱玉’。徘徊官廳，可覽騷人勝士之風月。朝廷所降御書及石刻并誥敕等，見奉安于宸翰堂。”

　　“徐公一飲經(jīng)年醉，松子頻來幾局棋”。金華山各村落多建有“徐公廟”，而這徐公大抵是赤松子門下最為逍遙的弟子。《金華府志》卷二十二《仙釋》記載：“晉徐公：亡其名，金華人。嘗登長山頂，頂有湖，其水湛然。遇二人弈棋，自稱赤松子、安期生，酌湖水為酒，飲徐公醉。至醒，二人不見，而宿莽索上。家人服喪三年畢。徐公邁后亦得仙。故號其處為徐公湖。山下有徐公宅基今存。”明代趙祖鵬曾作《徐公湖并序》，其中曰：“徐公湖，亦曰千日醉泉，在絕頂……至今平石板有徐公臥跡焉。后亦仙去。今東、西兩玉壺，祠安期生、赤松子。平石下、山橋上祠徐公……”這“平石下、山橋上”的徐公祠即后來的“北山第一廟”的主廟(石棋盤廟)和后建的山橋殿分廟，又于宋時成為一代大儒王埜的隱居講學之所，世稱“山橋書院”。山中一座廟，兼容儒釋道，何也？水土也。