愚公山前花市鬧

　　“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？’雜然相許……河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’北山愚公長息曰：‘汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？’……”兩千多年前的太行山下，年過九尋的愚公窮盡后世之力，移山平險，譜寫了一段驚世傳奇。在浙江之心的婺州大地，面山而居的金華北山人，同樣以愚公移山的恒心搬走了橫亙在家門口的鳳凰山，歷時五年，騰出了170畝平地，北山腳下傳承數(shù)百年的融融花市得以復(fù)興。

　　仙湖佛手興花市

　　年關(guān)時節(jié)，羅店鎮(zhèn)西吳聯(lián)村花卉市場里姹紫嫣紅開遍，山茶吐艷，蕙蘭拂風(fēng)，一盆盆金佛手宛若千手觀音降臨人間，指天指地，點化眾生�；ㄞr(nóng)們穿梭在百花之間，迎來送往八方游客，將一個寒冬臘月的花市裝點得如生機盎然的暖春一般，亦如數(shù)百年前的仙湖田園，一只金佛手掀起了一城花市，風(fēng)雅十景迎客來，古婺花香醉九州。

　　那是350多年前，西吳還叫仙湖，村西一座鳳凰山，一丘黃土染風(fēng)沙，山下莊稼并不甚肥壯，直到一位鄉(xiāng)賢攜書案前一株佛手自閩南一帶辭官還鄉(xiāng)，從此改變了這個古村貧窮的命運。

　　據(jù)《環(huán)溪吳氏十四修宗譜》載：“巽源公由吳閶帶歸佛手柑一種，玲瓏奇巧，誠果中之仙品也。”另有清道光《金華縣志》載：“邑之市花者為西吳、白竹二莊，……佛手柑之類皆有之�！庇钟�(清)光緒二十年(1894年)續(xù)修的《金華縣志》載：“佛手柑，邑西吳等莊為仙洞水所經(jīng)，柑性宜之，其透指有長至尺余者，香色亦勝閩產(chǎn)�！�

　　巽源公取鳳凰山一抔黃沙土，將之移栽于西吳環(huán)溪畔，以雙龍泉水灌溉之，不料這佛手仿佛尋著了道地，果出多指，芬芳馥郁，為當(dāng)?shù)卮迕穹钭飨善罚�紛紛扦插引種。很快，金華城里文人騷客紛至沓來，爭相采購，這座金華山腳下的小村莊隨之人氣漸旺，聲名遠揚。

　　此后，諸如“佛手當(dāng)歸飲”等以佛手為君藥的方劑在民間廣為流傳，被歷代醫(yī)家收錄醫(yī)書當(dāng)中。

　　百花村里迎花神

　　遍地金佛手讓仙湖人得以在金華山腳下豐衣足食，耕讀傳家，更為這片土地招來絡(luò)繹不絕的文人雅士，傳統(tǒng)士大夫文化在這里興起。

　　宗譜中就收錄了吳雪樵所作《遼源記》，西吳風(fēng)流可見一斑。其曰：“聊園余少時讀書處也。年十五，學(xué)書園之兢業(yè)，軒軒十六楹，簾幙沉沉，人跡罕到。晨起聽鳥鳴籬，落間關(guān)關(guān)，若告語春雨后。憑牕曠覽，就見有課耕綠野者，雨笠煙蓑，又髴髣徐熙水墨畫，踰年外出游學(xué)，遂暫與園別。游泮后歸，課弟侄輩于園之挹翠亭西。此間屋小如舟，僅堪容膝，然多長廊，多復(fù)室，入者眼昏欲迷。亭之外，有山有水，有花有竹，畧一瞻眺，足助人吟思。園去竹林寺，僅隔一橫嶺，風(fēng)過時，梵唄聲隱隱出林……”

　　佛手漸旺，花市漸興。應(yīng)著文人墨客的喜好，仙湖人開始在大片良田栽種朱蘭、茉莉等各色文人花草，稻農(nóng)搖身一變成了花農(nóng)�？炕ǔ曰ǖ纳�存狀態(tài)催生了樸素的花神信仰。西吳人興建花神殿，迎花神民俗由此濫觴。

　　《環(huán)溪吳氏十四修宗譜》收錄了吳壽愷所作《重建花神殿記》，曰：“花神殿，不知創(chuàng)自何年，毀于何日，殘碑?dāng)囗偈幯蔁o稽。后訪諸前輩，皆云此殿由琳五十三巽源公所創(chuàng)造。公自吳閶帶歸，香柑一種，巧指玲瓏，巽香馥郁，實果中之仙品，世上之奇卉也。族中牽蘿補屋,灌溉得宜,秋來游客如云,勝情浹發(fā),爭相購售,而園丁野叟又于籬落間襯以珠蘭茉莉，細草繁花，一望芉綿，鬬艷爭奇，并皆佳妙。奈緣品花酬神，苦無場址。吾祖有鑒于此，隨倡建花神殿一所，以供百花之神，曲檻回廊，洵盛世之雅會也。然泰極否來，洪楊作亂，蹂躪遍地，昔日之畫棟雕梁，一炬成灰，滄海桑田，令人心傷而歡息者也。歲庚申，諸父老于課晴，問雨之余談及廟貌基址，莫不躊躇，而凄愴一時少長，勃然踴躍，醵資不崇朝而集成，捐欵百數(shù)十金矣。于是埃戶勸募，隨成是舉，以復(fù)舊觀。迄今雖不能丕基，式廓以壯觀瞻，而細小規(guī)模，差足供神靈以遵舊典。吾于是為之一一題名，以記其事。”如今，在西吳聯(lián)村，還保留著一座花神殿，殿前小路依舊保留了古地名“花神巷”。

　　花神殿前吟高腔

　　據(jù)村中老人介紹，舊時村中孩童，年至八九，便要學(xué)唱高腔，每逢祭花神，一眾花童咿咿呀呀，吹拉彈唱，好不熱鬧。

　　據(jù)介紹，明朝初年，江西弋陽腔和海鹽腔流入金衢盆地一帶，隨后便與該地區(qū)的婚喪嫁娶等風(fēng)俗民情相結(jié)合而形成了西吳高腔，并迅速向周邊地區(qū)傳播開來。西吳村中屢開科班，較早地與昆腔、亂彈組合為“三合班”，常以“品玉”為名，如戲班主姓張，則命名為“張品玉”，演出劇目有《平征東》《古城會》《白鸚哥》》《?鯉魚記》等。

　　通過對西吳高腔現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目的考察發(fā)現(xiàn)，絕大部分是流行于明代嘉靖年間或其以前的古南戲，故此西吳高腔形成最遲應(yīng)不晚于明代嘉靖年間，被稱作南戲的“活化石”。

　　西吳高腔與其它高腔基本相似，以“一人啟唱，眾人接腔”構(gòu)成腔句，以腔句組合成唱段。不比西安高腔的高亢渾厚，西吳高腔儼然生于芙蓉峰下的山歌小調(diào)，質(zhì)樸玩轉(zhuǎn)似那鄰家美人纖纖繞指柔。

　　清代以后，西吳高腔逐漸增加了樂器伴奏，除傳統(tǒng)的小鑼，以笛為主，其他場頭音樂、做介音樂等器樂以及樂隊人員、樂器配置與其它聲腔基本一致。道光時期，昆腔和亂彈興起，西吳高腔受到了極大的沖擊，日趨衰落。日寇入侵金衢以后，最后一個西吳高腔專業(yè)戲班被迫歇業(yè)。在長期的文化交流與戲曲藝術(shù)碰撞的影響下，西吳高腔作為金華當(dāng)?shù)刈罟爬系母咔恢�一，被吸納融合成為婺劇的重要聲腔，活躍于戲劇舞臺，尤以表現(xiàn)回憶性敘事最為多見。目前，西吳高腔也被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

　　一枝仙葩聚攏一帶花市，一方產(chǎn)業(yè)催生一脈民俗。一株金佛手將西吳一代貧瘠的土地點石成金，也讓世世代代的西吳人解鎖了鄉(xiāng)村振興的時代密碼。上世紀80年代，改革開放的東風(fēng)吹遍中國大地，西吳人靠著盆養(yǎng)茉莉花，挖到了第一桶金；如今，西吳人又以農(nóng)旅加持探索花卉苗木及周邊經(jīng)濟，走上了共同富裕路。