吳遠(yuǎn)龍：回望千年，講述“婺學(xué)”與“浙學(xué)”的璀璨星光

　　01

　　每一座城市都有獨(dú)屬于它的文化讀本。這片土地上，是誰燃起了第一縷炊煙，誰砌了第一塊墻磚，又是哪年哪月有了這如許多的禮俗風(fēng)化，又因了何許契機(jī)有了鴻儒論道的曠世奇遇？《今日婺城》攜眾地方文化學(xué)者，以一個(gè)人、一本書，解鎖婺城文化的一個(gè)面，帶領(lǐng)讀者循著書香讀婺城。

　　從萬年上山到千年婺學(xué)，金華位于“浙江之心”，自古是一片文明發(fā)跡、文化繁衍的熱土。從呂祖謙、陳亮、唐仲友到何、王、金、許“北山四先生”的代代名儒，創(chuàng)造了璀璨奪目的“婺學(xué)”文化體系。那么，在源遠(yuǎn)流長的“浙學(xué)”文化體系中，“婺學(xué)”與“浙學(xué)”是何關(guān)系？它又是通過什么樣的平臺和方式深刻影響“浙學(xué)”萌發(fā)、形成、興盛和變革的？本期“書香婺城”邀請到了地方文化學(xué)者吳遠(yuǎn)龍，帶領(lǐng)讀者回望千年，講述“婺學(xué)”與“浙學(xué)”的璀璨星光。

　　吳遠(yuǎn)龍立足歷史考辨，提出了“金華學(xué)派”名副其實(shí)是“浙學(xué)之源”的觀點(diǎn)。

　　既有研究表明，兩宋以前，浙江幾無名震一方的學(xué)術(shù)大腕，更無自成一統(tǒng)的學(xué)術(shù)流派，在中國學(xué)術(shù)江湖上不顯山不露水。而在程顥、程頤“二程”之說傳入浙江之前的北宋年間，在金華卻悄然興起了蘭溪范浚“香溪之學(xué)”聞名于世，學(xué)界稱之為“婺學(xué)之開宗，浙學(xué)之托始”，也就是說“浙學(xué)”由此生發(fā)。作為宋代名氣最盛的學(xué)術(shù)大佬朱熹，對范浚也是仰慕不已，并為“熹嘗屢造其門而不獲見”而抱憾不已。朱熹是最早提出“浙學(xué)”概念的，他共三次提到“浙學(xué)”。《香溪文集》有載“初不知從何學(xué)，其學(xué)甚正，近世言浙學(xué)者多尚事功，浚獨(dú)有志圣賢之心學(xué)，無少外慕”，他還親自為范浚作《范浚小傳》。他在《朱子語類》中又再次論及“浙學(xué)”，稱“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻是功利”“若功利，則學(xué)者習(xí)之便可見效。此意甚憂也。”，此處指的“浙學(xué)”實(shí)際上是指金華、永康、永嘉的事功之學(xué)，當(dāng)然，他是持批判態(tài)度的，但至少說明彼時(shí)“浙學(xué)”起勢于金華，是為源頭。

　　02

　　“浙學(xué)”的真正成型與興盛，當(dāng)在宋室南遷、“二程”之說傳入浙江的南宋時(shí)期，集聚了大批名儒雅士，一時(shí)成為“浙學(xué)”核心區(qū)和最主要的發(fā)源地。由呂祖謙性命之學(xué)、陳亮事功之學(xué)、唐仲友經(jīng)制之學(xué)共同組成的“金華學(xué)派”盛極一時(shí)，與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)并稱三大主流學(xué)派，呂祖謙則與朱熹、張栻同框出鏡并稱“東南三賢”，著實(shí)為金華爭得了無上榮光。因?qū)W術(shù)之興盛，金華因此被譽(yù)為“小鄒魯”。既能入列浙江唯一的全國三大學(xué)術(shù)流派，說它是“浙學(xué)”的源頭自不為過。自己說了不算，借名家之說會更有說服力。作為“浙東學(xué)派”創(chuàng)始人的黃宗羲在《宋元學(xué)案》之“東萊學(xué)案”中直言“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物知致，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)統(tǒng)潤之”。黃宗羲不僅充分肯定了以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”的獨(dú)特地位，而且還點(diǎn)明了“金華學(xué)派”一個(gè)非常獨(dú)特的氣質(zhì)“兼取其長”。此后，清代金祖望在其修補(bǔ)的《宋元學(xué)案》之“說齋學(xué)案序”中進(jìn)一步稱“乾、淳之際，婺學(xué)最盛。東萊以性命之學(xué)起，同甫以事功之學(xué)起，而說齋則為經(jīng)制之學(xué)”。

　　元明時(shí)期，由“北山四先生”和吳萊、黃溍、柳貫、吳師道、王祎、宋濂等組成的金華文人群體，在“浙學(xué)”星空中熠熠生輝，撐起了金華的“浙學(xué)”高地地位。元代的“北山四先生”何基、王柏、金履祥、許謙被稱朱學(xué)之嫡傳，以“四書”之學(xué)見長，全祖望在《宋元學(xué)案》之“北山四先生學(xué)案敘錄”中稱其為“浙學(xué)之中興”。“北山四先生”還與呂祖謙一道，入列孔廟從祀的14位浙江先賢名錄。

　　03

　　那么，“金華學(xué)派”是如何影響“浙學(xué)”的呢？

　　吳遠(yuǎn)龍認(rèn)為，文化總是通過縱向的傳遞和橫向的傳播而生生不息發(fā)展的。“金華學(xué)派”作為“浙學(xué)”的“祖地”，它始終是開放的，用各種方式擴(kuò)大自己的“朋友圈”，助推“浙學(xué)”的演進(jìn)發(fā)展，進(jìn)而強(qiáng)化“浙學(xué)之源”地位。

　　其一是通過師承關(guān)系。史料表明，作為“金華學(xué)派”開創(chuàng)者的呂祖謙，在武義明招山開設(shè)“明招講院”門生最多時(shí)有300余人，其中有不少是從寧波、紹興、臺州等浙東地區(qū)慕名而來的，即便如“永嘉學(xué)派”代表人物陳傅良、薛季宜、葉適，也是呂祖謙的學(xué)生輩，都聽過他的課。而朱熹則把自己的兒子朱塾送至呂祖謙門下求學(xué)，其女婿黃幹是呂祖謙的門生。黃幹把呂學(xué)傳于王柏，王柏曾任“麗澤書院”山長，到臺州、應(yīng)天府等地講過學(xué)，呂學(xué)得以更大范圍傳播。在呂祖謙師承譜系中，有兩個(gè)門徒起到了非常重要的傳承傳播作用。一個(gè)是胞弟呂祖儉。呂祖儉師承呂祖謙學(xué)問，任職寧州時(shí)，與“甬上四先生”(明州四先生)舒璘、沈煥、楊簡、袁燮甚為相交，在學(xué)術(shù)交流和講學(xué)中傳播了呂學(xué)。另一個(gè)是門徒樓昉，他把呂學(xué)傳給寧州的王撝、王應(yīng)麟父子，由于王氏父子在寧州地區(qū)名氣很大，呂學(xué)也因此推而廣之。

　　其二是通過書院這個(gè)平臺。金華是書院文化的高地，《中國書院史》中有記載的金華書院有47座，名列浙江第一；《浙江通史》中有記載的金華書院有30余所。南宋時(shí)的麗澤書院、石洞書院、五峰書院等均十分有名，麗澤書院更是南宋四大書院之一。書院既是培養(yǎng)人才的搖籃，又是思想創(chuàng)造的陣地，還是學(xué)術(shù)交流的重要平臺和窗口，經(jīng)常會吸引學(xué)術(shù)名家前來講學(xué)或?qū)W術(shù)切磋，在思想火花碰撞中推動學(xué)術(shù)繁榮的同時(shí)，又?jǐn)U大了“金華學(xué)派”的對外影響。朱熹、陸九淵、陸九齡先后多次到五峰書院、石洞書院講學(xué)，葉適曾作為石洞書院首席主講，陸游也曾在石洞書院講學(xué)。但凡書院，總會舉辦一些學(xué)術(shù)論壇，呂祖謙主持的“鵝湖之會”不僅是中國學(xué)術(shù)史上第一次“華山論劍”，也是“金華學(xué)派”走出去揚(yáng)名立萬的經(jīng)典案例。

　　其三是個(gè)人私交和書信來往。朱熹與呂祖謙雖學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但兩人私交很好，朱熹所寫的文章都會先寄給呂祖謙審，呂祖謙也會詳細(xì)批校修改，而且還一同完成了《近思錄》。據(jù)考證，朱熹私信呂祖謙達(dá)104封，而呂祖謙私信朱熹64份，而且還先后三次相邀聚會，探討學(xué)問。正是這種個(gè)人私交和私信，促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)的交融和共同發(fā)展。

　　除此之外，學(xué)術(shù)著作也成為傳播“金華學(xué)派”思想的重要載體。金華被稱為“文獻(xiàn)之邦”，是宋代三大刻版印刷中心之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，金華歷史上曾有6000余種文獻(xiàn)，現(xiàn)存約800余種。由于發(fā)達(dá)的刻版印刷業(yè)，使得“金華學(xué)派”呂祖謙、陳亮、“北山四先生”、宋濂等代表人物的經(jīng)典著作走出金華，為浙江乃至全國各地為學(xué)之人收藏學(xué)習(xí)，從而擴(kuò)大了“金華學(xué)派”學(xué)術(shù)思想的對外傳播。

　　值得一提的是，漫長的歷史長河中，“浙學(xué)”人文精神里留下了深刻的“金華學(xué)派”烙印。

　　吳遠(yuǎn)龍介紹，吳光、董平、梅新林、徐儒宗、黃靈庚等浙江學(xué)者，從不同角度解析了“浙學(xué)”蘊(yùn)含的基本精神，認(rèn)為從王充的“實(shí)事疾妄”、呂祖謙的“經(jīng)世致用”、陳亮的“農(nóng)商相籍”到葉適的“崇義善利”，再到黃宗羲的“民主經(jīng)世”和蔡元培的“兼容并包”，“浙學(xué)”具有民本、求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新、開放等基本精神，這些精神與以人為本、自強(qiáng)自立、開放創(chuàng)新、誠信務(wù)實(shí)、多元和諧的當(dāng)代浙江精神是一脈相承、融合打通的。

　　如果作進(jìn)一步分析，“浙學(xué)”具有的上述精神，有著明顯的“金華學(xué)派”的烙印，換言之，“金華學(xué)派”是“浙學(xué)”人文精神的重要源頭和集中代表。以黃宗羲、劉宗周、萬斯同、萬斯大、邵廷采、金祖望、章學(xué)誠等為代表的“浙東史學(xué)”，深受呂祖謙“經(jīng)世致用”影響，強(qiáng)調(diào)經(jīng)史并重，由史入經(jīng)，研究歷史是為了服務(wù)現(xiàn)實(shí)，而不拘泥于典籍中某句話、某個(gè)詞和標(biāo)點(diǎn)對錯(cuò)。“浙學(xué)”注重以人為本，呂祖謙在《易說》中強(qiáng)調(diào)要“取民有制”，主張讓老百姓休養(yǎng)生息，反對無節(jié)制征收稅賦。“浙學(xué)”具有兼容并包的精神特質(zhì)，而呂祖謙為學(xué)做人擁有謙和包容、海納百川的寬闊胸懷，其學(xué)問堪稱雜博，“未嘗倚一師，主一說”，凡是有用的都吸收，以致朱熹批評呂祖謙的學(xué)說沒有自己的特點(diǎn)。“浙學(xué)”講務(wù)實(shí)，呂祖謙學(xué)說的一個(gè)核心思想就是“著實(shí)功夫”，一切看實(shí)際效果，“講實(shí)理、育實(shí)才而求實(shí)用”是其辦學(xué)宗旨。陳亮更是強(qiáng)調(diào)義利并舉、農(nóng)商相籍，認(rèn)為道在物中，理在事中，“功到成處便是有德，事到濟(jì)處便是有理”“天下之大病莫不過于不為”，光說不做是偽君子。陳亮不僅力主事功，而且展開了豐富的經(jīng)商實(shí)踐，希望通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來壯大國力，完成收復(fù)中原大業(yè)。“浙學(xué)”具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，“金華學(xué)派”的開創(chuàng)者呂祖謙更是強(qiáng)調(diào)“天下事向前則有功，不向前，百年也只如此，蓋往則有功”，在他看來，事物總是向前發(fā)展的，要通過創(chuàng)新超越前人，這樣才能達(dá)到“有功”的目標(biāo)。

　　【學(xué)者名片】吳遠(yuǎn)龍，男，曾任金華市社科聯(lián)主席.市政協(xié)文史委主任、市文史館副館長，現(xiàn)為市咨詢委副秘書長、咨詢委委員，系浙師大、金職院、市委黨校等多所高校特聘教授，先后主持省、市各級課題三十余項(xiàng)，出版《金華改革開放三十年》《金華：崛起中的浙中城市群》等專著，主編《生活中的法律》、《市民法律常識》《如何當(dāng)智慧父母》《老祖宗告訴你如何做人》《古婺芳蹤》《老金華的記憶(叢書三套18本)》等著作三十余種一百余部。2011年在全國第十三次社科科普理論研討會上被評為“全國百名社科普及專家”。

　　【推薦書目】《婺學(xué)通論》，杭州出版社，作者徐儒宗