“北山四先生”與后溪河村之淵源

　　婺城區羅店鎮后溪河村，北靠金華北山，西有龍回塘水庫，潺潺溪水由村后流入，如一束美麗的白練在村中環繞而過，后溪河村因此得名。何姓是后溪河村的主姓，自建炎戊辛元年遷居至此，已繁衍生息27代，居住村落也幾經演變擴展。何氏一族中最為聲名遠播、彪炳史冊的當屬“北山四先生”之首的何基。

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　　何基

　　何基(1188-1268)，字子恭，出生于婺州盤溪(后溪河)，以其居北山之陽，故世稱北山先生。其祖父何松，宋孝宗乾道二年(1166年)進士，歷官朝散郎、徽州通判；為官清廉，好學，多交善士。其父何伯慧，曾任臨川縣丞、承議郎，主管臺州崇道觀，人稱“崇道公”。何基為崇道公次子，自小身體清弱，寡于言笑，過了上小學年齡才開始接受師訓。

　　20歲左右，其父崇道公為江西臨川丞，當時黃榦剛好為臨川縣令，兩家往來通好，在父親的授命下，何基與其兄何南坡共同拜黃榦為師。黃榦是朱熹女婿兼高足，精研朱子四書學，后為朱熹托缽之人。

　　入門之初，黃榦首先教他們為學根本，先要立志，要有“真實心地、刻苦功夫”，從此何基開始全面學習伊洛理學思想和朱子四書學。加之何基的母親與黃榦的夫人即朱熹女兒情如姐妹，“每得聞紫陽家庭之訓以示先生”。經過五六年的勤學努力，何基已得黃榦和朱子四書學精要。

　　至27歲，何基從臨川返回金華，臨別時黃榦又告訴他：“但熟讀《四書》，使胸次浹洽，道理自見。”這“臨別之教”，是黃榦繼承的朱子理學心法，也成為何基終生服用、遞相授受的為學之法。

　　回金華后，何基就隱居后溪河老家，精修四書，反復誦習，潛心理學。后來遇到朱熹門人楊與立(船山先生)，贊許他的學問與修養，人們才知道他是一位杰出學者。從此聲名大振，慕名來學的人很多。逐漸在鄉里形成了以傳承朱子學為學術傾向的學者群體。

　　何基47歲時，王柏來學，王柏時已38歲。何基用胡宏之言教他：“立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之間。”

　　寶祐二年(1254年)，何基66歲時王柏又引23歲的金履祥來學，何基教以“自今日截斷為人”，示以為學之要。在金履祥卜廬建居時，何基為題匾名“仁山”，以示勉勵與期許。這兩人后來都成為傳承傳播朱子學、弘揚四書學的中堅和大師。何基被稱為金華北山學派的首庸、開創者，后溪何村也隨著何基之名而為時人所熟知。

　　在學者與官僚往往“一身而二任焉”的時代，何基顯得有些例外，其一生以傳播朱學為業，漠視名利，對朝廷的三次任命，皆固辭不受。終以布衣而逝，享年81歲。其學說奠定了“北山學派”以《四書》為基礎，熟讀精思、浹洽胸次、明理見性的學習進階和學術基調。死后七年即南宋恭帝德幸元年(1275年)獲賜謚號“文定”，故史書又稱為“何文定”。

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　　王柏

　　王柏(1197-1274)，字會之，初自號長嘯，30歲后改號魯齋，出生于婺州金華縣大云鄉安期里，為金華的名門望族。

　　王柏的祖父王師愈為楊時門人，年二十七登進士，任兩浙西路提點刑獄公事。族伯父王淮為金華歷史上為官最高、名氣最大的宋朝名相。父王瀚，字伯海，為師愈長子。與其弟漠、洽從朱子學。又師呂祖謙，為麗澤門人，學者稱定庵先生。歷青田縣主簿等，官終朝奉郎，主管建昌軍仙都觀。

　　王柏自幼抱負宏偉、志向遠大，慕諸葛亮之為人，自號“長嘯”。15歲時不幸父親逝世，家道中落。年過三十，知家學授受之源，去“俗學”以“求道”。又登朱熹門人楊與立之門請教,楊氏告其何基學問淵源，即往盤溪拜何基為師，此時他已38歲。何基授以立志居敬之旨,并作《魯齋箴》勉勵他。王柏自是發憤奮勵,讀書精密,標抹點檢,旨趣自見。何基稱其“會之二十年工夫，勝他人四十年矣。”

　　淳祐十一年(1251年)，王柏被聘為麗澤書院山長，麗澤書院隨著原創者呂祖謙弟兄的逝去而冷清，王柏去后，對書院進行大刀闊斧的整頓，培訓師資，規范課時，嚴肅綱律，使書院氣象煥然一新。

　　景定三年(1262年)秋，應上蔡書院山長揚棟之請，王柏被聘為書院堂長。王柏在天臺上蔡書院首講謝上蔡“大居敬，歸窮理之訓。”天臺后學始得聞正學傳授之要。

　　從上蔡講學歸來后，王柏建歲寒堂教授學生，四方人士紛紛來學。教人自《四書》始，歸于經世致用。他關心國家安危，痛陳時弊，冀求統治者有所更張，挽回頹勢。學術上善于獨立思考，能不完全墨守成規而有所超越，表現出大膽的疑經精神。

　　咸淳十年(1274年)，即襄陽失守的次年，王柏懷著深深的遺憾“整衣冠端坐而逝”，享年78歲。第二年，宋恭帝德祐元年(1275年)特贈承事郎，太常以“廣博德能，行善可紀”贈謚“憲”，門人金履祥等加“文”，私謚為“文憲”。

　　王柏是知行并重、學性兼修的一代醇懦。正因為他的博學雜取而又理歸于一，有力地拓展了四書學體系，成就了北山一派博大而又深厚的氣象。

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　　金履祥

　　金履祥(1232-1303)，字吉父。出生于婺州府蘭溪縣純孝鄉桐山村。其曾祖父、祖父、父親均為當時鄉里聞名的博學多才賢士。

　　履祥的曾祖以孝行著稱，朝廷為此特改其鄉曰“純孝”。母童氏，生四子，履祥排行第三。史書載履祥母親臨分娩時其父正外出辦事，當晚夢見自家私塾墻上畫的一只老虎身上花紋特別清楚，且化成真虎走向房中大吼，其父從夢中醒來道：“維熊維羆男子之祥，吾殆得男也耶。”到家，果然是兒子，遂以“祥”名。稍大，更名為開祥，履祥的老師和同學認為開祥不像讀書人名字，才改名履祥。

　　金履祥幼而敏睿，父兄授書即能吟誦，其聰明如同成人。18歲試中待補太學生，能寫一手好文章的名聲已在外。然而就在其科舉道路一帆風順之時，他人生的志向發生了重大改變。開始向往濂洛之學，聞北山何基先生的學問得朱子真傳而仰慕不已，苦于找不到引薦人拜其為師。后在同郡好友王相的幫助下終于得以受業于王柏。首次見面，履祥就迫不及待地請教為學之方，王柏告訴他：“立志。”履祥又請問讀書之目，王柏答“自四書始已。”由此也為其后鉆研四書學打下了基礎。

　　此后不久，王柏就帶履祥一起拜訪了何基，在王柏的推薦和引見下，金履祥終于跨入了朱子理學殿堂，正式成了何、王兩位的學生。履祥自此學問突飛猛進。

　　金履祥深受何、王思想的影響。講道論德，諄切為人。同時關注社會現實，壯年時嘗游臨安，念念不忘救國大事。宋亡后，攜其妻子避居金華山中講學傳道，所著文章只寫甲子，而不提及年號。署名則曰“前聘士”。曾作《廣箕子操》，表達他深切的亡國之痛及個人無力回天的悲憤之情。

　　此后金履祥專心于講學，先后在嚴州釣臺書院、金華麗澤書院、蘭溪齊芳書院和重樂精舍講學。從學者絡繹不絕，如柳貫、吳師道、許謙、唐良瑞、葉克成等，又因家居蘭溪仁山之下，被稱為“仁山先生”。

　　元成宗大德五年(1301年)，金履祥70歲時，許謙自金華來學，時金履祥設教金華呂成公祠下，謙從卒業。元成宗大德七年(1303年)，金履祥逝世，終年72歲。元順帝至正中(1341—1368)特謚“文安”。

　　金履祥學識淵博，不囿于師說，其思想繼承了王柏注重現實的精神，在學術上則繼承了王柏的疑經精神，治學不為性理之空言，較為篤實。

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　　許謙

　　許謙(1270-1337),字益之，自號白云山人，出生于東陽笠澤村，其祖先京兆人。后從平江徙婺為金華縣人。祖父許應鸞由金華移居東陽笠澤，笠澤村距白云洞里許，此即許謙自號之由來。其曾祖和祖父均為鄉里有名的飽讀詩書之人，世代業儒，均未入仕，家境清貧。父貢士君，字日宣，母陶氏，許謙是他們的次子，可謂出于書香門第。

　　許謙剛能講話，母親陶氏口授《孝經》《論語》，入耳輒不忘。許謙的堂叔父為許觥，宋淳祐丁未(1247年)年進士，無子。許謙由是6歲出繼堂叔父許觥為子。不幸父死，家破國亡。世事之變遷，使他“身世羈孤”，家存萬軸書，燒成灰燼。然在母親的影響下，他仍不忘繼承先人的遺業，又懼怕老來學業無成，所以廢寢忘食，晝夜苦讀。

　　許謙32歲時聞聽金履祥在蘭江講學，即拜其為師。金履祥語之曰：“士子為學，若五味之在和醢，鹽既加，酸堿頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發于子耶？”謙聞之惕然。履祥囑其請不拘常序就弟子列。因其學問淵博，深得金履祥的欣賞和器重。

　　元成宗大德七年(1303年) ，金履祥病逝。許謙為其編著文集并寫了挽詩和悼文。表達了對恩師道德品行的深切懷念和繼承學統的堅定信心。

　　許謙學問淵博，聲名遠播。官府多次舉其出任官職，皆堅持不就。后為門人許孚吉迎之八華山居住，不久開門講學。許謙在八華山中設立了八華書院，親撰《八華講義》，明確了學習的態度、做人的宗旨以及教學的原則。一時間八華書院聞名于世。延祐三年(1316年)因奔侄喪而回故里。回故里后他依然開門講學，從事教育四十年。當時著錄于名冊之學生有千余人，“四方之士，以不及門為恥”。

　　元惠宗元統二年(1334年)，許謙65歲，其兄璟在廣州去世，許謙趕去奔喪，導致病情加劇。三年后的十月，許謙病重，正衣冠而坐，門人朱震亨進曰：“先生視稍偏矣。”許謙乃端正身姿，整肅衣冠，平靜而逝，享年68歲。

　　元惠宗至正七年(1347年)，謚“文懿”。

　　許謙在詮釋傳經方面，可說是把金華朱學推向了鼎盛時期，其思想對于繼承程朱理學，使程朱理學成為官方哲學起到了極大作用；同時也為明代理學的發展起到了鋪墊。時人黃溍曾曰：“出于三先生之鄉，克任其承傳之重。遭逢圣代治教修明，三先生之學，卒以大顯于世。然則程子之道得朱子而復明，朱子之大至先生而益尊。先生之功大矣。”其言甚當。

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　　入祭孔廟

　　在“四先生”中的最后一位許謙逝世后的第二年(1338年)，金華府就祠其于學宮。至元朝后期，金華府就在金華東旌孝門外建有四賢書院，以祭祀何、王、金、許四先生。后在元末戰火中被毀。至明成化四年(1468年)十月，金華知府李嗣在金華城東泐重建書院及正學祠祀四先生。并請明憲宗朱見深賜題“正學”匾額，三元及第的名臣商輅撰《敕建正學祠記》，同時給皇帝上“請四子從祀孔廟疏”。

　　孔廟，是祭祀孔子和他的弟子的廟宇，象征著儒家文化的最高殿堂。自漢至清2000年的歷史中，在孔廟享受祭祀的共有173位，包括孔子及孔子的七十二弟子和孟子及弟子，剩下的僅僅90余人，都是中國古代的世之楷模、思想大家、古圣先賢。這些人中，金華就占了5位——呂祖謙和“四先生”何基、王柏、金履祥、許謙。這是金華作為“小鄒魯”的光榮與驕傲，也是今天后輩學人的楷模。特別是“北山四先生”，幾代金華知府經過200多年的不懈努力，才使清廷于雍正二年(1724年)議裁決定孔廟增祀，其中何基、王柏列東廡先儒，金履祥、許謙列西廡先儒，由此標示了國家學術權威機構對他們的認可。

　　清代的金華學者王崇炳闡揚婺學云:“婺學自北山四傳至白云先生,中間魯齋仁山,兩世皆單傳,至白云而天下渾一,燕趙齊魯淮揚之士,皆百舍重趼而至。登弟子集者,幾于千人。道風廣布,十倍于前矣。”由此也印證，在理學的發展流變中,四先生所起的承上啟下作用功不可沒。其后學中更是人才輩出。如：柳貫、黃溍、吳萊、吳師道、宋濂、章懋等，他們在承襲朱學的同時，能注意營造自己的特色，改變宋代重理輕文傾向，形成金華朱學學源交叉、博采眾長、理學和文學并重的交融之勢，為最終形成浙學之精神內涵打下了基礎。

　　作者簡介

　　施新，浙江東陽人，金華職業技術學院教授，長期從事金華地方文獻研究，著有專著《胡鳳丹父子與金華叢書、續金華叢書》《北山四先生及四書學通論》等。現為金華市文史研究館館員，金華市委宣傳部“婺風宋韻”專家團成員。