何王金許今安在，試看王柏墓如何？

　　儒學的正宗是朱學，朱學的正宗是“何王金許”

　　“北山四先生”是婺學中堅，成就金華小鄒魯地位

　　何王金許今安在，

　　試看王柏墓如何？

　　“何王金許附祭孔廟，可見其地位之高”

　　南宋一直到元朝，金華有四位著名學者：何基，王柏，金履祥，許謙，此四子所傳之道，現在我們常稱之為“婺學”。什么是婺學？她是婺州地區學術思想的總稱。婺學主張什么呢？主張內外并重、本末并舉，倡導文道并重、經史并重、道德與知識并重、心性修養與建功立業并重。這是婺學的基本特色。 “婺學”就是具有金華地方特色的儒學。

　　有宋以來，理學界大談道德心性，不重實事，婺學起而強調內圣與外王的高度統一。上承孔孟之正傳，下開浙東學派之先河。其目的就是經世致用，求真務實。婺學不同于程朱理學和陸王心學之處主要有兩點：一是程、朱、陸、王都專重內在的心性而諱言外在的功利，而婺學則主張心性與事功并重；二是程、朱、陸、王都把修養心性看作是超越于功利之外的獨立學問，而婺學則主張應把修養心性貫徹于事功之中，即道德的價值應從濟世安民的事業中體現出來。程、朱、陸、王之“道學”是旨在修養道德心性之學，而“婺學”則是旨在經世致用之學，把修養道德心性的內容包含在造就經世致用之學的內容之中。

　　這樣的學術思想從什么時候開始呢？大致上始于北宋中期。到了南宋，國難當頭，事功重于清談，婺學最為鼎盛，歷經宋元明三個時期長盛不衰。其中諸多流派，精彩紛呈，在中國學術史上產生很重要的影響。

　　北宋末年，早在二程理學(即程顥、程頤的理學)傳到婺州之前，婺州就有蘭溪范浚，名重一時。范香溪即為婺學的先驅。朱熹曾兩次拜訪他，都沒有見到，見范浚家中所掛心箴條幅，其有“茫茫堪輿，俯仰無垠。人于其間，渺然有身”之謂，朱熹把它抄走，成了他此后注解孟子“心之官則思”的引語。清乾隆時，浙江督學使雷鋐為范香溪祠題有“婺學開宗”四字匾額。

　　到了南宋初期，全國理學界主要有三大家，一個以朱熹為代表的閩學，在福建；一個以呂祖謙為代表的婺學，在金華；還有一個就是以陸九淵為代表的金溪學，在江西。清代著名學者全祖望曾說，“宋乾、淳以后，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。”婺學里面又分呂祖謙、陳亮、唐仲友三大家。全祖望《說齋學案序》云：“乾淳之際，婺學最盛。東萊(呂祖謙)兄弟以性命之學起，同甫(陳亮)以事功之學起，而說齋(唐仲友)則為經制之學。東萊、同甫互相討論，臭味契合，東萊尤能并包一切，而說齋獨不與諸子接，孤行其教。”誠然，在婺州同時并興的三家之中，當推東萊呂氏之學的影響為最大。因為他不僅在婺中的學術地位足以領袖諸家，而且也是全國三大學派之一。此外，南宋有所謂的四大書院，一是朱熹主講的白鹿洞書院，二是張栻主講的岳麓書院，三是陸九淵主講的象山書院，四是呂祖謙主講的麗澤書院。兼容朱學、呂學的王柏也曾當做麗澤書院的山長，山長也就是我們現在的校長。這些在全祖望的文集中有記載。

　　南宋中期，呂祖謙、陳亮、唐仲友三位婺學大師相繼去世，他們的子侄和門生都能盛傳其學。同時，朱熹的閩學、張栻的湖湘之學、陸九淵的金溪之學以及陳傅良、葉適的永嘉之學也都已傳入婺州，其中尤以朱熹的閩學，由于門生眾多，勢力最為強大，甚至超過了婺州本地的呂、陳、唐三家之學。其廣收門生，傳播朱學。

　　由何基所開創，歷傳王柏、金履祥、許謙，世稱“金華四先生”，或因開創者何基號北山而稱“北山四先生”。他們所傳之學，被朝廷視為朱學的嫡傳。明末清初思想家黃宗羲在他的《宋元學案》也設有專門一章來談論“北山四先生”。所謂學案，我們可以把它看作是學術流派的檔案。呂祖謙、陳亮、唐仲友之后，婺學大師就輪到北山四先生了。由何基開宗立派，經歷了王柏、金履祥、許謙，朝廷認為他們是朱熹的嫡傳弟子，他們雖然傳授的是朱學，但沒有默守朱學，許多地方都有創新見解，對朱學有一定的發展。何王金許之后，接下去傳到婺學之大成的宋濂。婺學從范浚開始到宋濂，其中以呂祖謙、陳亮、唐仲友、何基、王柏、金履祥、許謙七位先生為代表人物，影響遍及全國。到了清朝，皇帝甚至下旨在全國縣級以上的孔廟附祭何王金許，我老家嵊州的孔廟就要附祭何王金許，這就說明他們在學術史上具有很高的地位。婺學的各大學派經過南宋中期以來長達百年的交流融合，形成了一個比較統一的學術特色，它既吸取了朱熹、陸九淵心性之學作為修身立德之本，又繼承了呂祖謙的經史文獻之學和陳亮的事功之學，使得婺學領一時之風騷，成就了金華學術文化史上最偉大、最輝煌的時期。

　　在中國儒學發展史上，朱熹具有特殊的地位。到了朱熹這里，儒學成了理學。宋元明三個時期的儒家學說，我們常稱之為宋明理學。朱熹是宋朝最大的儒家，所有參加科舉考試的學生，都以朱熹的學說作為標準學說，朱熹的《四書集注》更是作為科舉考試的標準讀本。朱熹死了以后，弟子很多，最重要的弟子叫作黃榦，他與朱熹有特殊關系，他既是朱熹的大弟子，同時又是朱熹的女婿。黃榦在世的時候，他對朱熹學說的解釋，代表了朱學的正宗。黃榦的后學又分為兩派：江西一派和浙江一派。浙江一派，黃榦傳給何基，何基傳給王柏，王柏傳給金履祥，金履祥傳給許謙。

　　何基(1188—1268)字子恭，婺州金華人。早年師承朱子高弟兼女婿黃榦，后回故里，隱居北山盤溪，人稱“北山先生”。婺州知州相繼聘其主講麗澤書院，皆辭不就，后被特薦授婺州教授兼麗澤書院山長，又力辭未受。唯以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。何基是金華羅店后溪河村人，號北山，由他創建的學派，也叫北山學派。去世以后，皇帝賜謚號文定。王柏(1197—1274)字會之，號魯齋，婺州金華人。從何基學，以教授為業。王柏問學于何基，何基曾講，王柏跟我十二年，勝過人家跟我四十年。現在我們查閱留下來的何基文集，大概有三十卷，其中十八卷都是何基跟王柏之間討論學術的文字記錄。王柏接傳何基的學統，他曾經擔任過麗澤書院的山長，也曾去臺州上蔡書院擔任過山長。一生致力于鉆研學問。去世以后，皇帝賜謚號文憲。他的后代現在主要分布在金華王五元村、雅里村。金履祥(1232—1303)字吉父，號次農，婺州蘭溪人。初受學于王柏，后受學于何基。朝廷以迪功郎、史館編校等職召任，堅辭不受，尋主講釣臺書院。宋亡入元，不仕，專意著述，曾講學于麗澤書院，學者尊稱為“仁山先生”，他的后代現在既有分布在諸葛鎮長樂村的，也有分布在芝堰鄉銅山后金村的。金履祥的墓保存比較完整，我曾陪同哈佛大學的包弼德教授步行銅山后金訪蘭溪金履祥墓，后因天色太晚未曾拜訪銅山后金的金履祥墓，至今仍然引以為憾。金履祥去世以后，皇帝賜謚號文安。許謙(公元1270—1337)，字益之，號白云山人，婺州金華人。師承金履祥，刻苦勤奮。講學東陽八華山中。許謙去世以后，皇帝賜謚號文懿。2011年初，許謙的家族墓葬群在浙師大區域現身，許謙當年就住在十里牌樓附近，故有“城北十里許”的說法。聽說在浙師大發現宋墓，我當時想到的只有三個人，一個是嘉定年間的狀元劉渭，一個是王柏，還有一個就是許謙。最后我考證出是許謙的家族墓，后被許謙后人的家譜得到證明。一年以后，王柏墓也得到了金華各界人士的共同關注。

　　現在我們已經看不到許謙的墓了，那里只有菜地。許謙后人只好扒了兩塊磚頭回去，建墓東陽八華山。何基墓原來在安地的油塘，鄰人貪心起意，霸占了三百多畝墓地。盡管后來把何基的墓碑找出來了，后來又重修回去，但現在還是毀了，只好在故鄉后溪河的山上重造了何基墓，算是有個交代。王柏墓在浙師大正大門南邊，也就是荷花塘角，望柱、坊柱、墓碑等均在，是十分重要的文物，眼下正處于多方博弈之中，其去向猶未可知，但是社會各界拭目以待。金履祥墓在芝堰鄉算是善終的一個。呂祖謙墓在武義明招山重修過，陳亮墓在永康龍山鎮，唐仲友墓至今眾說紛紜。在歷史上頗多記載的名人墓葬，經歷了解放初期、文革十年的大沖撞，早就所剩無幾，再加上今天的建筑熱潮，即便有大規模文物普查在前，歷朝歷代的府志、縣志上都有記載的文物古跡還是淹沒于塵囂。中共十七屆六中全會提出以文化為重，可見文化到了一個危險的地步。