何王金許今安在，試看王柏墓如何？

　　“王柏一生著述92部可謂著作等身”

　　北山一脈，師承相遞，碩儒輩出，連綿數百年，對元明理學產生很深的影響，被稱為朱學的正宗，朱學又是儒學的正宗。其學說成就，跟呂祖謙又很不一樣。南宋淳熙二年的鵝湖之會，是一次朱熹與陸九淵兩派最堪著墨的哲學辯論，呂祖謙作為兩派的仲裁人，其謂“元晦(指朱熹)英邁剛明，而工夫就實入細，殊未可量；子靜(指陸九淵)亦堅實有力，但欠開闊耳”。時人將呂祖謙與朱熹、張栻并稱東南三賢，可見呂祖謙學識、人望之高，與朱熹不相上下。北山學派雖是創新朱學，其與呂學也是有所獲取，因此，在何王金許四人的有生之年，皆占據重要的學術地位。

　　《二十四史·宋史·儒林》，其中就有王柏傳，可見對整個宋朝來說，王柏都是一位相當重要的人物。王柏其學識之豐，修養之高，著作之多，恐怕在當時不做第二人想。王柏共有92部著作，涵蓋經史子集各部。其中經部31種，史部、子部35種，集部26種。主要有王柏文集七十五卷、《讀易記》八卷、《論語衍義》七卷、《太極衍義》一卷、《伊洛精義》一卷、《研幾圖》一卷、《書附傳》四十卷、《魯經章句》三十卷、《左氏正傳》十卷、《擬道學志》二十卷、《六義字源》六卷、《論語通旨》二十卷、《孟子通志》七卷、《大爾雅》五卷、《伊洛指南》八卷、《朱子指要》十卷、《續國語》四十卷、《紫陽詩類》五卷、《詩可言》二十卷、《江左淵源》五卷、《濂洛文統》二百卷、《文章續古》三十五卷、《文章復古》七十卷、《困學之書》四卷、《天文考》一卷、《地理考》二卷、《墨林類考》十六卷、《文章指南》十卷、《正始之音》七卷、《帝王歷數》二卷、《雜志》二卷、《周子》二卷、《發遣三昧》三十五卷、《朝華集》十卷、《家乘》十卷、《涵古易說》、《大象衍義》、《涵古圖書》、《讀書記》、《書疑》、《詩疑》、《讀春秋記》、《孟子通旨》、《帝王歷數》等。臺灣學者程元敏所著《王柏之生平與學術》一書，竟有上千頁之巨。學術界研究王柏的論文也很多。

　　王柏出生于名門望族，金華王氏原來就是文化世家。金華城有名的四世一品，指的就是王家，其中最有名的即是宋朝宰相王淮，王柏是王淮的堂侄輩，他們的族人還出了個王象之，他所編纂的《輿地紀勝》是一部有名的地理總志。王柏少年慕諸葛亮為人，自號長嘯，三十歲后以為“長嘯非圣門持敬之道”，所以改號魯齋，開始用心于家學。他的祖父王師愈是楊時的弟子，楊時則是二程(程顥、程頤)的大弟子，王師愈死的時候，朱熹親自給他寫了墓志銘，甚至還給他的書齋寫了篇記。他的父親王瀚則是呂祖謙的弟子，因此傳到王柏這一代，他的學問兼得朱、呂兩家之傳，故能成一家之言。

　　王柏15歲的時候父親就死了。三十以后，才知家學之源，開始棄文求道，學四書。因為儒學是當時全國的指導思想，當他聽說何基是朱熹大弟子王幹的學生，他就跑去跟何基學習。何基很喜歡他，專門為他寫了一篇《魯齋箴》用來勸勉他。以致后來王柏學有所成之時，原本疏落狂放的那個王家少年，甚至在大熱天也很注意自己的穿著，接見弟子時必須整冠以待。他死的時候已經是南宋末年，元朝已經在北方建立，1274年的五月，他感到不舒服，把兒子王怤叫來，說道“吾大命不遠矣”。寫了一幅字，謂“有生必有死，天地之常。予已大幸，年過祖父，無德可紀，不必作墓志銘、行狀。平生所編述，未經有道訂正，不可輕以示人”，將逝之時，他整衣端坐，叫女人出門，惟有子侄門人在，怡然而終。享年七十有八。麗澤書院的山長帶著學生來追悼他，天臺的學生也穿著麻衣來痛哭。都說先生“學博而藝精，心平而識遠”。王柏死后，和他27年前過世的夫人婁氏葬在一起。他的學生葉由庚所撰壙志記載，王柏墓在金華縣婺女鄉金村，即今荷花塘角村金村塘。明朝人在正德十年(1515年)夏六月寫的文章中也講到了王柏的墓，“魯齋先生以咸淳十年甲戌十一月甲申(公元1274年12月11日)葬金華縣婺女鄉望柴嶺金村之懷原。墓地六十畝，子孫世守之”。光緒《金華縣志》記載: “先儒謚文憲王柏墓，縣西北婺女鄉金村之懷原,葉由庚撰壙志。案：金村，見壙志。道光志：墓在荷花塘角望山嶺，亦今昔異名。又案：墓入防務錄。”

　　王柏父親王瀚的墓也在王柏墓南邊，駱家塘西，但是已淹沒不見。

　　王柏的著作流傳下來還能見到的有《魯齋集》、《詩疑》、《書疑》幾種。他既可以稱得上思想家、教育家、文學家，也無愧于史學家、文字學家。王柏的成就在中國思想史上、文學史上、史學史上都有他獨特的成就，他的哲學思想繼承了朱熹，并且有所發展，王柏認為每個事物都有理、氣兩極，理在氣中，氣在理中。他提倡理氣合一。所謂“寓理帥氣”，就是能夠蘊藏理而統帥氣，氣為理之用度，理為氣之形所。他對理氣的關系有其獨到的見解。理就是道理，我們甚至可以把理看作精神，氣即物質，王柏闡述精神與物質的關系，對中庸之道的見識，都能給后人以極大的啟發。中庸就是把握事物最佳點。