漫談中華傳統(tǒng)文化

　　儒道佛三家思想的精髓

　　講到中華傳統(tǒng)文化，總離不開儒道佛三家思想。儒、道、佛三家既各自獨(dú)立，又彼此互補(bǔ)。這三家文化的表現(xiàn)形式雖有不同，但其宗旨是一致的，都是教育人人為善，教育人人求仁。自古儒道佛三家皆為圣賢教育，雍正皇帝對(duì)儒道佛三家頗有研究，認(rèn)為儒道佛三家是：“理同出于一源，道并行而不悖”。有句話形容三教之關(guān)系講得很形象：“白藕青葉紅蓮花，三教原本是一家”。

　　中華傳統(tǒng)文化主流思想是儒家文化。代表人物是孔子、孟子。我們中國(guó)人過去的時(shí)候?qū)�孔夫子的贊嘆是到了極點(diǎn)的。朱熹先生曾經(jīng)講過：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。”元朝武宗皇帝曾講到“先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法”。

　　儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國(guó)。 “仁”者，愛人。“義”者，循理。“堯舜之學(xué)，孝悌而已；孔孟之學(xué)，仁義而已。”儒家所說的仁愛，其精神實(shí)質(zhì)乃是尊重、平等、寬容、個(gè)性、自由、給予。儒家把這樣具體的道德訴求，用兩個(gè)字概況，即“忠”和“恕”，合稱為“忠恕之道”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”即為“忠道”，“己所不欲，勿施于人”即為“恕道”。

　　在“忠恕”二道中，孔子更重“恕道”。在孔子看來，一個(gè)人可以終身奉行的就是“己所不欲，勿施于人”。《論語》中記載了子貢的一段話：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”《大學(xué)》也云：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上……此之謂挈矩之道。”挈矩就是度量、推此及彼的方法，在這里的意思就是以自己的心去度量別人的心，也就是推己及人，將心比心。具體說來，你不希望看到自己的父母受到別人傷害，你也不應(yīng)該傷害別人的父母。你不希望看到自己的子女受到別人傷害，你也就不應(yīng)該去傷害別人的子女。你厭惡和不愿意上司對(duì)你傲慢無禮，視你如犬馬土芥，那你就不要對(duì)你的下屬傲慢無禮，視他如犬馬土芥。你厭惡和不愿意下屬對(duì)你不敬不忠，視你為陌生人和寇仇，那你就不要對(duì)你的上司不敬不忠，視他為陌生人和寇仇。理解了“恕道”的意思，你就會(huì)深刻體會(huì)到，它實(shí)際上要求人要有寬廣的心量和寬容的胸懷。要常有將心比心，感同身受之意識(shí)，所以才說“如心謂之恕”。一個(gè)“如”字，一個(gè)“心”字，合起來就是一個(gè)“恕”字。理解了這些，就可以理解近代思想家嚴(yán)復(fù)為什么要說一個(gè)人“終身可為者惟恕”這句名言的意義所在了。

　　儒家重人的自身修養(yǎng)，倡導(dǎo)格物、致知，誠(chéng)意、正心。提倡積極入世，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“仁義禮智信”是儒家思想的精髓。“仁義禮智信”是中國(guó)古代儒家歸納的五個(gè)最基本的道德范疇，具有永恒的、普遍的意義和價(jià)值，所以稱之為“五常”。常就是永恒不變的真理。儒家的“五常”，與佛家的“五戒”是相應(yīng)的。“五戒”即“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”。不殺生是“仁”、不偷盜是“義”、不邪淫是“禮”、不妄語是“信”、不飲酒是“智”。古人說：“仁者壽，義者富，禮者貴，智者通，信者達(dá)”，遵循“仁義禮智信”的道德理念，在當(dāng)前社會(huì)背景下，對(duì)促進(jìn)個(gè)人身心和諧，事業(yè)成功，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展都有重大現(xiàn)實(shí)意義。

　　 “五倫八德”是儒家的重要思想。五倫，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，八德即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。儒家擁有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的達(dá)觀思想。孔子的“己所不欲，勿施與人”的待人之道，孟子的“行有不得，反求諸己”修心心法，反映了人類最高的道德智慧。

　　儒家傳了三個(gè)修身法寶：好學(xué)近乎智、力行近乎仁、知恥近乎勇。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。儒家思想重點(diǎn)要解決的是如何處理好人與人之間的關(guān)系問題。

　　道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”道家思想的主旨是崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。所謂“道法自然，無為治國(guó)”。《道德經(jīng)》當(dāng)中講得好：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我們整個(gè)傳統(tǒng)文化是從哪里來的？就是古人從觀察天地萬物的變化之中揭示出來的法則。道家的學(xué)習(xí)是讓我們的生活回歸到最自然的狀態(tài)，因?yàn)橐磺斜緛砭褪沁@個(gè)樣子，只是現(xiàn)在迷失了而已。迷失之后就跟自然不相應(yīng)，跟自然不相應(yīng)，我們就會(huì)受到自然的懲罰。道家強(qiáng)調(diào)淡泊明志，順應(yīng)自然地生活。比如，大自然四季分明，“春發(fā)、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”是自然規(guī)律，那么人的生活也應(yīng)如此。古書上說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。氣功、中醫(yī)的智慧源于道家的思想。

　　 道家的倫理精要是“慈柔”之德。道家著力探尋的是宇宙之根。道家所謂“自然”，其義并不是我們今天人所常講的那個(gè)自然界，換句話說.，道家講的自然不是我們今天理解的與文化世界相對(duì)的自然界。莊子用兩個(gè)概念來說明自然與非自然，一個(gè)是天，一個(gè)是人。莊子在《莊子·秋水篇》中這樣說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”意思是，牛與馬生下來有四條腿，這就是天。給馬套上轡頭、馬鞍，給牛穿個(gè)鼻孔，這就是人。所謂天就是自然的，先天的，原來的樣子，原始的狀態(tài)。

　　道家探尋和論證宇宙之根以及道家的道論、德論以及自然觀的目的也是要引出人的行為準(zhǔn)則，或者說是要建立一套倫理道德原則。如果要對(duì)道家的準(zhǔn)則和原則作一個(gè)精要概括，那就是“慈柔”之德。老子認(rèn)為人道應(yīng)該效法“水”之性德，即慈柔、順勢(shì)、利物、不爭(zhēng)。這是一種“上善”的境界。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”萬事萬物都靠水去滋養(yǎng)，但水從來都是默默無聞地去利益著萬物，絕不去與萬事萬物爭(zhēng)什么，它喜歡處在眾人都不喜歡和厭惡的地方，即處在下方，正因?yàn)槿绱耍�它才更接近大道�?/p>

　　上善之法，慈柔之道，在老子那里又以“無為”論而稱之。正確理解道家的“無為”觀念也是非常重要的。道家所謂“無為”不是不做，不作為的意思，而是“因循為用”，即因性任物，順時(shí)順勢(shì)而動(dòng)，遵循事物規(guī)律行事之謂也。有人將老子“無為”論概括為如下六大處人處世原則：一是處下，二是居后，三是不爭(zhēng)，四是尚柔，五是貴弱，六是主靜。道家的人生智慧是要告訴人們一個(gè)道理：當(dāng)你取得了成績(jī)和成就后，你若想不失敗、不被轉(zhuǎn)化掉，那么你務(wù)必要牢記上述“六條原則”，否則一定失敗，絕沒有例外。

　　老子說：“功成、名遂、身退，天之道也”。道家認(rèn)同“見危受命”，但成就事功之后，不要貪戀功名富貴，要盡早抽身，保全自己。歷史上為皇帝打天下的功臣，不退身的沒幾個(gè)能保全。功高蓋主之時(shí)，也是危機(jī)四伏之時(shí)。所以，要淡泊名利。老子傳下修身三件寶：“曰慈、曰儉、曰不敢為天下先”。道家的代表人物是老子、莊子。道家思想從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千六百多年。道家思想重點(diǎn)要解決的是人與自然關(guān)系的問題。

　　

　　佛家的核心思想是慈悲。佛教全力探尋的是諸法實(shí)相。所謂諸法，就是宇宙間一切的存在。在佛教看來，諸法實(shí)相的本性是空。什么是空呢？空絕對(duì)不是我們常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的概念框架中所說的一無所有，完全不存在的意思。佛教的所謂“空”是對(duì)萬法本性的一個(gè)表述，萬法的本性在佛教看來都是有原因的存在，都是有條件的存在，并且彼此相互聯(lián)系，相互依存。這種理論又被稱為緣起論。緣起論是佛教一切教義的理論基石。緣起，是指宇宙間的一切存在都是依據(jù)一定的原因和條件而起變化的，即所謂宇宙萬物皆“因緣和合”而成。原因是因，條件是緣。緣起法則在佛經(jīng)《阿含經(jīng)》中被這樣表述：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”由此可知，佛教探尋諸法實(shí)相之空性，是要向人們揭示這樣一個(gè)道理：世界上存在的一切都是關(guān)系的存在，因而世間不存在所謂不相依而獨(dú)立、自在的實(shí)體性的存在。《心經(jīng)》中的“色即是空，空即是色”，只有在這個(gè)意義上你才能正確、準(zhǔn)確地把握。佛教將上述理論概括為“緣起性空”。

　　佛家有慈悲喜舍的精神，悲憫一切眾生，以普度眾生為己任。“但為眾生得離苦，不為自己求安樂”。所以“學(xué)佛乃大丈夫之事，非帝王將相能所為”。佛家引導(dǎo)弟子修六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。教導(dǎo)弟子力行菩薩行，學(xué)地藏菩薩的孝敬，觀音菩薩的慈悲，文殊菩薩的智慧，普賢菩薩的愿行。學(xué)佛，就是要學(xué)釋迦牟尼佛。學(xué)佛志在破迷開悟，明心見性，自覺覺他，普度眾生。佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多，從創(chuàng)立到現(xiàn)在有兩千多年。佛家重點(diǎn)要解決的是人與自性(心)的關(guān)系問題。

　　儒道釋都是生命之學(xué)，都是慰藉我們的心靈之學(xué)。儒之仁愛，道之慈柔，佛之慈悲，表征都是一個(gè)愛的精神，指向的都是一個(gè)至善的境界。只要有了真誠(chéng)之愛，自然之愛，博大之愛，一定能化掉一切怨忿和仇恨，這個(gè)世界就會(huì)變成“真善美”的世界，如此也才是一個(gè)真正的人所要“止”的境界。

　　要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，需要汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道佛思想的精髓。