“婺派建筑”由來及其存在價值

　　婺派建筑馬頭墻

　　徽派建筑屏風墻

　　婺派建筑大院落

　　徽派建筑小天井

　　婺派建筑大單元

　　徽派建筑小單元

　　婺派建筑牌樓式磚雕

　　徽派建筑冦冕式磚雕

　　婺派建筑大敞口廳

　　徽派建筑小敞口廳

　　1996年，很多人說金華古代留下的房屋屬“徽派建筑”，筆者特異議，相對應地提出了我們應該是“婺派建筑”的概念。

　　嚴格地說，“婺派建筑”作為文化派系，尚末在學界正式確立。但是連續二十年來，這個概念已經慢慢地被金華很多領導、專家認同，并開始在社會上流行。

　　需要說明，所謂“徽派建筑”其實指的是徽派民居；相對而言，“婺派建筑”也以金華各縣市的古代民居為所指。

　　因為“建筑”兩個字作為名詞是廣義的，包括民居建筑，也包括廳堂、祠廟、宮殿、衙署、學校、醫院、劇場、車站、碼頭、橋梁、陵墓和園林中的亭、臺、樓、閣，還包括風水塔、文昌塔等等建筑。“民居”指的僅僅是供常人居住的房屋，具體一點說，指的只是住宅。《中國大百科全書-建筑園林城市規劃》卷327頁注：民居(domeStic house)中國在先秦時代，“帝居”或“民舍”都稱為宮室，而“第宅”專指貴族的住宅。漢代規定列候公卿食祿萬戶以上、門當大道的住宅稱“第”，食祿不滿萬戶、出入里門的稱“舍”。近代將宮殿、官署以外的居住建筑統稱為民居。

　　那么，為什么筆者不贊成把金華地區的古民居稱之為“徽派建筑”呢？

　　因為“婺派建筑”與“徽派建筑”，有著各自的存在特征和文化屬性。本文一對建筑作為硬件的物理性進行分析，一對與之有關軟件的文化性進行分析，進之對“婺派建筑”與“徽派建筑”產生的文化背境作出分析，最后說明“婺派建筑”概念確立的必要性與重要性。

　　洪鐵城簡介：

　　1942年生，東陽人，建筑學博士、教授。現為浙江仙客來旅游規劃設計研究院院長，中國建筑學會資深建筑師、中國民族建筑研究會專家委員會專家、中國精品文化建筑評審團成員、中國村鎮建筑文化專業委員會副主任，大型期刊《景觀設計學》編委、《中國建筑文化遺產》編委及專家委員會成員、《中華民居》智庫專家，浙江師范大學城規系/藝術系兼職教授、金華職業技術學院專業指導委員會主任，東陽市城市規劃建設咨詢委員會主任和金華、永康、磐安、婺源、渠縣等十多個縣市城市規劃委員會成員等。從事城市規劃建筑設計五十年，在海內外發表專業論文200余篇、文學作品百余篇(部)，出版專著20多本。其成果數十次獲海內外大獎。親手推出江西婺源，浙江武義、磐安等地旅游。2000年3月美國科學名人傳記學會授予“新千年世界科學名人”金色銘牌，2005年、2010年中國民族建筑研究會先后授予“優秀民族建筑工作者”、“特別貢獻人物”光榮稱號。個人業績入編多部名人志和國內外多個網站。

　　一、作為硬件的物理性對比

　　形成“徽派建筑”的徽州，作為地理單元，在安徽省南部地區，古稱新安。自秦朝置郡縣以來，已有2200多年歷史，宋徽宗宣和三年(公元1121年)改稱徽州，歷元、明、清三代，統“一府六縣”(歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪)——婺源今屬江西省，行政版屬相對穩定。總面積約9807平方公里，總人口約147萬。

　　出現“婺派建筑”的金華古稱婺州，作為地理單元，位浙江省中部。秦、漢屬會稽郡，三國吳寶鼎元年(266)置郡名東陽，隋開皇十三年(593)改置婺州，后多次更改郡號。金華領金華、蘭溪、東陽(包括磐安)、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣,故有"八婺"之稱。總面積約10918平方公里平方公里，總人口540萬之多。然而婺文化涉及衢州、麗水和諸暨、嵊州等地，這些縣市也有“婺派建筑”存在。

　　下面，將兩地明清時期留下來的量大面廣的民居，先作硬件方面的對比。

　　1、建筑外形對比：一是馬頭墻，一是屏風墻

　　粗觀建筑外形，婺州、徽州兩大民居粉墻黛瓦的極為相似——都是白石灰粉刷的外墻，小青瓦蓋的坡屋頂。但其實外形有極大的不同：金華是“五花馬頭墻”(雖然《營造法源》稱“五山屏風墻”)，徽州是“屏風墻”(雖然當地又稱“馬頭墻”)。

　　金華地區古民居(包括祠堂)，其山墻一般做成五個臺階跌落的、高出瓦屋頂的墻體，似馬頭昂起，所以俗稱“五花馬頭墻”。有防火功能和造型功能。為什么取“五”？史料無載，估計與“三山五岳”、“九五之尊”以及“五行八卦”、“五谷豐登”、“五子登科”之類文字吉祥意義有關。

　　徽州地區古民居(包括男祠、女祠)的山墻，似乎沒有固定模式，多見前后不對稱的臺階式處理，故也有“馬頭墻”之謂，視建筑進深不同，或將最頂上一級拉得較長，或將前方最下面一級拉得較長，長得與房子前檐持同一高度、同一形式，好像一面展開的屏風，所以地方上有“屏風墻”的俗稱。

　　但是馬頭墻、屏風墻都是白灰粉刷的，都是蓋小青瓦的，所以粗看一個樣。區別在于：一個像馬頭高昂似飛如躍壯志凌云，像頭戴烏紗志滿意得；一個像屏風舒展寬松有余源流長遠，像平頭百姓敦實厚道，其風格、氣質、內涵，是不同的。

　　兩大派系外形對比

　　外形對比

　　2、院落規模對比：一是大院落，一是小天井

　　“婺派建筑”是大院落。因為，金華地區明清時期留下的民居，多為三合院或四合院，例如東陽夏里墅村的瑞芝堂(現已搬到橫店影視城)、湖溪馬上橋村的一經堂、懷魯史家莊村的一經堂花廳，義烏黃山村的八面廳，永康城的徐震二公祠等，其院落面積多在120平方米左右，方方正正很寬敞，很亮堂，很氣派。更有甚之，全國重點文物保護單位——盧宅肅雍堂的院落，面積達400多平方米，是中國傳統民居建筑中最大的院落。

　　“徽派建筑”是小天井。院落面積很小，只有20多平方米左右，所從當地叫天井。例如歙縣棠樾村的程遂林宅，天井9.46米×2.80米為26.49平方米，存愛堂天井6.95米×3.70米為25.72平方米。這些數據采自東南大學建筑系師生實測成果，真實不二。

　　金華的大院落，俗稱“門堂”，“明堂”，風水學中又稱之“天氣”，是整個住宅采光、通風、取暖、納涼的地方。用建筑學理論分析，金華明清民居的院落還是消防作業區——失火時在此處置放“水龍”，面積寬敞有余，可供數十人參加救援，很科學很合理，可以向三個方向噴水救火。

　　徽州的小天井，俗稱也叫“明堂”，是整個宅子采光、通風的口子。匯雨水(財水)于天井而后流出，所以還有“四水歸堂”之說。但是取暖曬太陽不佳，因面積太小，而且也不可能作為消防作業區，失火救援會顯得殊多不便。

　　兩大派系院落對比

　　院落規模對比

　　3、基本單元對比：一是大戶型，一是小戶型

　　兩者第三個區別，是作為住宅“基本單元”的單幢建筑戶型不一樣。

　　“婺派建筑”的單幢三合院，明清朝最規范、最時尚、最流行的平面形式，由十三間房屋組合而成——即院落上方房屋三間，加上院落兩側廂房各三間，然后加上房、廂房交接形成的角隅區各兩間房屋俗稱“洞頭屋”，一共十三間，是單家獨院的住宅套型，民間俗稱“十三間頭”，還有按形狀叫“兩頭鉤”的。

　　民間匠人還稱十三間頭為“三明兩暗”宅院。因為上房三間和左右各三間廂房前是大院落，太陽可以直接照到廊下，照到門窗，能夠直接采光取暖，所以稱之“三明”，即三個三間明亮的房間。兩個位上房左右角隅區的各兩間“洞頭屋”，因為太陽不能直接照到廊下，照到門窗，不能夠直接采光，所以謂之“兩暗”。其實，這里面還藏著陰陽相當的玄機，即有明，有暗，陰陽和諧。

　　十三間房屋，上房三間加之兩側廂房各三間共九間，其中三間明間各為大小堂屋，供祭祀、會客、宴席之用，其中六間次間分別作爺爺奶奶、父親母親、大小兒子臥室(有女兒住二層，故有樓上小姐之說)，另四間“洞頭屋”安排廚房、廁所和豬舍及堆放農具之用。按當今商品房結構行話，可稱之六室、三廳、一廚、一衛、二貯，加一院。如此內部使用功能安排，一是合得攏，分得開，二是功能齊備，一應俱全，三可謂之祖孫三輩互相照應，其樂融融。

　　“十三間頭”占地面積一般在350平方米左右，其特征是房間多，院落大，中軸線左右對稱，規整而嚴謹。當然，大概念的“十三間頭”，內部結構變化很多，本文不作詳述。就單幢而言，當前后兩個十三間拼接便成為“廿四間頭”大宅院，如果多個“十三間頭”拼接，就可以形成一個氣勢恢宏的大建筑群。

　　因為單幢“十三間頭”有相當的獨立性、規范性和靈活性，所以筆者給于理論定位名之“十三間頭基本單元”。所謂“基本單元”，相當于現在住宅樓由“三室兩廳一廚二衛”或“兩室一廳一廚一衛”等戶型構成“一梯兩戶”或“一梯三戶”住宅單元的意思。

　　徽派民居其“建筑單元”最小規模者僅上房三間，例如潛口明代方觀田宅。其中明間作堂屋，左右次間為臥室，左廂廊設樓梯，右廂廊盡為對稱而設，合起來單家獨院只有四間房子，占地面積在100平方米左右，不到“婺派建筑”的三分之一。大一點的單元體例子，如婺源(原為徽州“一府六縣”的一個縣)延村金桂熊宅，上房三間加兩弄，左右廂房，然后其后按前克隆，面積160平方米，也不到“婺派建筑”基本單元“十三間頭”的二分之一。按當今商品房行話，徽派民居“建筑單元”只能稱之兩房一廳戶型，如此很難有寬敞的空間，很難有齊全的功能，很難安排祖孫三代同灶而居。就拿大一點的金宅而言，雖然是六房、兩廳、一廚、一衛，但還是由于天井偏小，讓人感到眉毛眼睛鼻子嘴巴擠在一起，不舒服。

　　兩大派系基本單元對比

　　基本單元對比

　　4、內外裝飾對比：一是典雅大方，一是富庶小康

　　“婺派建筑”“徽派建筑”兩者室內外裝飾所長不同。其總體格調，前者顯得落落大方，后者顯得富庶有余

　　就外墻而言，婺派建筑馬頭墻白灰粉刷，檐下多出墨畫拋坊，徽派建筑屏風墻白灰粉刷，檐下一般無墨畫拋坊。

　　兩大派系木雕磚雕對比

　　木雕磚雕裝飾對比

　　說到外墻雕磚，兩者風格各異。其一，徽州民居磚雕多是門罩式的，分冠冕式和垂花門式兩種，僅像人的額頭部分，不是整個臉面，所以規模較小。婺派民居磚雕門面是牌樓式的，有一間一樓、一間三樓、三間一樓甚至三間五樓，面積巨大無比，氣勢恢弘非常。次之，婺派民居磚雕門面是全磚作完成的，因此顯得純凈、嚴謹，整體感強，技術含量高；徽州民居門罩，有的磚雕石雕結合，有的磚雕抹灰結合，因此在整個裝飾面上顯得有點碎，有點雜。再之，婺派民居磚雕門面書畫并茂，大門匾額文字也是磚作成活的，因此色彩質感上有渾然一體的藝術效果；徽派民居門罩有的無書法匾額，有的有匾額但文字是墨筆寫的，因此，質感色彩上稍顯別扭。還有一點，婺派民居磚雕是泥坯雕，表面光浩，顯得神采奕奕。泥胚雕需要高超的干濕度把握，高超的燒窯溫度控制，而且還要事先整體的精準尺寸設計來支撐，任何一道工序出問題，比如出窯發現構件變形、開裂、起翹、色差不勻或缺棱掉角，都會成為廢品；徽州民居磚雕則反之，是用燒好經過加水打磨的磚坯——俗稱“青金石”來描樣雕刻，其表面磨砂，沒有光浩度，因之燒窯、雕刻工序也不一樣。

　　當然兩者也有相同之處，如畫面題材都有人物走獸、飛鳥魚蟲和山水花木、房屋橋梁等等；雕刻技法都有圓雕、半圓雕、深浮雕、淺浮雕、鏤空雕等等。

　　其實，婺派建筑最主要的特征是用東陽木雕做室內裝飾。

　　說到東陽木雕，排在全國四大木雕(東陽木雕、潮州木雕、福建龍眼木雕、黃楊木雕)之首，聞名古今。而四大木雕中，唯東陽木雕、潮州木雕與建筑結合。但是這兩大木雕，又因前者白胚清水成活、后者施朱紅金漆而風格各異。由于木雕之鄉東陽屬婺州，所以婺州地區保存至今的明清建筑，幾乎無一不在梁架、門窗、隔斷、家俱以及特大型堂燈等施以木雕，有典雅大方、精美絕倫的美學效果，被國內外專家學者譽為“具有國際水準的文化藝術遺產”。徽州不是木雕之鄉，但也在梁架、門窗、隔斷等部位做木雕。因為有記載多為東陽匠師所做，所以風格特色大致相同。可是由于徽派民居空間太過局促，所以沒有婺派民居做得大氣，做得恰到好處，做得簡繁有度。徽派建筑中很小見到特大型堂燈和前軒頂棚木雕。但為了表現有錢，徽人會把門肚板(學界稱裙板)雕滿花飾，甚至刷上油漆，流露出暴發戶的痕跡。

　　5、廳堂做法比較：一是大敞口廳，一是小敞口廳

　　兩地宅院一般都有廳堂，供議事、祭祀、慶典、會客之用，不同處表現在空間規模與空間形式上。

　　兩大派系廳堂對比

　　廳堂做法對比

　　婺派建筑的“十三間頭”，有把上房兩層合一、三間一統為“大敞口廳”者，有把兩層上房取其底層三間一統做樓下廳者。三間面寬十多來，進深八九米，建筑面積在100平方米左右，空間容積達700立方米之多，非常的寬敞明亮，氣勢恢弘，故民間俗稱“大廳”。當然也有僅取上房明間一層作小廳堂者，常見于“十三間頭”單幢使用者。

　　但徽派建筑(祠堂除外)民居中，不見上房三間兩層一統的“大敞口廳”做法，也不見上房底層三間一統的“大敞口廳”做法。徽州民居有敞口廳，僅安在明間前半間，只有十多平方米建筑面積，很小，相當于當今住宅的客廳。如果要舉行大型祭祀等活動，有富袼戶把二樓三間合為一個大空間使用，俗稱“樓上廳”，在木樓板上鋪粘土方磚作防火層，這在婺派建筑中是極為罕見的。

　　二、作為軟件的文化性對比

　　十五六年前，筆者在同濟大學出版社出版了40萬字專著《東陽明清住宅》。書里面有專門章節論述文化流派不同所產生的建筑體系差別。得出結論：什么樣的業主，創造什么樣的生存空間與環境，創造什么樣的歷史和文化。

　　1、婺派建筑是儒家傳人的生存空間與環境

　　婺派建筑最優秀最杰出的代表作是明清住宅。特色別具的明清住宅在東陽、義烏、浦江、武義、磐安、永康和婺城區、金東區保存較多。婺文化流布的外地區也有，本文不作贅述。

　　金華明清住宅中的三合院、四合院、“十三間頭”、“廿四間頭”以及“千柱落地”等等，為什么會出現中軸線左右對稱布局，為什么會出現大院落，為什么會出現“十三間頭”基本單元，為什么會出現大組群呢？

　　筆者回答：因為多出于皇親國戚名門望族——儒家傳人之手。這是儒家傳人為自己營造的生存空間，是儒家傳人為自己創造的居住文化。

　　那么，為什么儒家傳人為自己營造的生存空間會有如此這般的講究？

　　筆者回答：因為儒家傳人的共性是尊師重教，尊紀守法，循軌踏道，他們把思想、品質、操守、精神物化為空間造出房屋，顯現著獨特的文化印記——中軸發展，代代相傳；左右對稱，陰陽和諧；大空間、大院落，胸懷大志；室內外木雕、石雕、墨畫，寓教于樂；等等。歸納起來，就是讓人看到事事處處講禮義、講法制、講中庸、講和諧的舉止言行；讓人看到木質結構構件白胚不施油彩，院落不蒔花植樹，顯示著樸素與自然的性格特征。這是讀書有知識的儒家傳人，對自己居所宅院文化品質的定位，即所謂“布衣白屋”者。

　　因此在書中筆者推出一個結論：東陽明清木雕住宅，是儒家傳人為自己創造的生存空間與環境。故此，婺派建筑在某種意義上講，是最能代表中國儒家居住文化模式的典范之作。

　　這是不同于徽派民居最本質的區別之處。

　　2、徽派建筑是商賈裔孫的生存空間與環境

　　筆者認為，徽州民居是商賈文化范疇的一種遺存，也是很經典的。徽州人經商甚為不易，他們從山區走到碼頭，走到集鎮，走到商埠，人生地不熟，首先要找到立足安身之處，然后開始做小生意，然后一個子兒一個子兒賺，一文銅板一文銅板積，如果講排場，大手大腳，無度揮霍，不精打細算，斤斤計較，就不可能帶錢回故鄉買地皮、造房子。所以我認為，徽州民居講究經濟實惠，是職業使然；由而導致建筑規模不大、天井狹小、沒有大廳等等的最終效果，是職業使然，是不可磨滅的文化印記。

　　然而徽商因為有錢，因為跑碼頭見多識廣，所以有意無意之間培養了一定的欣賞能力，所以會不惜金錢地搞雕磚、木雕裝飾。因為他們知道，這不僅僅有現實的居住空間效果，可以顯擺顯擺不被人鄙視，欺辱，而且還對子孫后代培養有著特別重要的意義。徽州民居這類徽商文化遺存，其實可以從中看到房屋業主的人生觀、世界觀、經濟觀、藝術觀在影響、左右、制約著空間的尺度、比例和氣質、品位。而且這種影響是極為深遠的，徽州潛口有幢明中期住宅，五開間，小天井、小尺度、小規模，出之滿腹經綸、曾任浙江桐廬知縣的胡永基之手，非常說明問題。說明書讀得最多，也很難跳出大文化背景的影響、左右和制約。

　　這是一個很有趣也很有意思的、關系到文化類型生成的研究課題。

　　3、兩個建筑體系并非孤立存在

　　兩個建筑體系，兩種文化，由于這樣那樣的原因而有所碰撞，有所交融，有所借鑒，故不會孤立存在。有很多時候、不少地方，會讓人看到你中有我、我中有你現象。有幾處實物遺存，可以雄辯地佐證徽人、徽商、徽文化在金華的存在。

　　一是金華城北雅堂街原有很多民居，小天井、屏風墻、磚雕，撲面而來多是徽派建筑符號的影子和語言的色彩，可惜在兩街改造時拆掉了。

　　二是八詠路東段，現存福建漳州移民建的清代住宅，采用了婺派建筑與徽派建筑交融的手法。

　　三是寺平村人祖祖輩輩與徽州毫無瓜葛，但至今保留的大量民居，其小天井、屏風墻顯而易見，雖然磚雕自有特色和氣勢，但不能不說是喜歡徽派民居對用地對空間精打細算的緣故。

　　四是婺城區秋濱鎮的進士第，三進，第二進為兩層合一、三間一統的敞口大廳，外形也為馬頭墻，是典型的婺派建筑特色，但內部采用了徽派建筑的小天井。

　　五是金華所屬的蘭溪，小天井、屏風墻的民居更為多見。估計原因在于蘭溪是名氣很大的商埠，經商的徽州人居留較多而形成。

　　1997年筆者奉命設計黃賓虹公園，其藝術館的外墻，采用了馬頭墻與屏風墻的結合的形式。為什么？因為大畫家黃賓虹出生成長在“馬頭墻”的金華，而他祖先原籍是“屏風墻”的徽州。所以不偏不倚，我把兩種建筑風格融為一體，來喻示大畫家的文化基因。

　　至此要說，在金華地區古建筑中看到徽派建筑的東西，反之在徽州地區古建筑特別是男祠、女祠當中看到對婺派建筑的募仿，都是十分理所當然的事情——需要特別說明的不是誰生了誰，更不存在誰先誰后問題。這是兩大獨立存在的文化體系。從這樣的角度出發來認識問題，文章開始提到很多人說金華建筑是徽派特色并非完全錯誤。需要在這里特別強調的是，金華自己的婺派特色——難能可貴的中國儒家文化特質，千萬千萬不能在集體無意識的疏忽中，丟失，遺忘！