<sup id="ecicy"></sup> 
朱勁濤
為了記住盧文臺(tái)和三十六堰，這片土地花費(fèi)了很漫長(zhǎng)的時(shí)間。
我們對(duì)他們的記憶源頭在何處？有人說(shuō)，厚重的石碑和前人的文賦頌歌就列在1900多年的時(shí)間軸的兩旁，順著追溯就能找到。
但是，事實(shí)并不是這樣簡(jiǎn)單。這是發(fā)源于高山溪流的民間地方文化，不比廟堂和文苑中成長(zhǎng)的“寵兒”，沒有史官環(huán)繞、學(xué)者云集的氣象，歲月可以輕巧地風(fēng)化石碑，抹去文字。因此，想要留住這份記憶，需要一份文化的自覺。
這份自覺來(lái)源于一種力量，這力量自然無(wú)法從廟堂和文苑中獲得，只能來(lái)自于發(fā)源之地——民間。如曠野中的蒲草，它厚重而堅(jiān)韌的文化基因，在石碑和文字即將被剝蝕干凈的許多時(shí)刻，平平靜靜地為歷史修復(fù)記憶。
這其中，我們看到了幾位知識(shí)分子的背影。
明天啟2年，公元1622年，秋。這個(gè)世紀(jì)注定不太平，正如山間倏然刮起的風(fēng)。杜翔鳳端坐于漓渚書院正中，山風(fēng)沒有打攪這位中年人的思緒。這年是他上山創(chuàng)辦書院的第一年。
杜翔鳳是白沙溪畔酤坊(古方)后杜村人，是宋名臣、吏部尚書杜常之裔孫，生于書香門第，官宦世家，年少即學(xué)有所成，擢邑庠生。可“學(xué)而優(yōu)則仕”到此卻戛然而止，他給自己取號(hào)梅舟老子，如老子求“道”，騎著青牛出關(guān)而去，梅舟老子背起書囊上山講學(xué)。
漓渚書院，相傳由他創(chuàng)辦。漓渚，意為水中的小洲，這像極了那個(gè)時(shí)代文人的命運(yùn)。靖難之役的殺伐果決，東林黨爭(zhēng)的爾虞我詐，內(nèi)憂外患的民族矛盾，動(dòng)蕩的帝國(guó)幾乎難容下一張平靜的書桌。高山之上的書院，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的、靜靜的、悄悄的，躲開了中原的王霸之氣，成為那個(gè)時(shí)代八婺大地的鴻儒們“處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”的“小洲”。相傳眾多文人墨客從各地慕名上山，在院間苦櫧樹下品茗賞竹、苦讀四書，吟詩(shī)作詞，也在這豐滿人生的夢(mèng)想。久而久之，“高儒”就成了村莊的名字。奇妙的是，這里正是盧文臺(tái)當(dāng)年最初落腳的地方。
山間又起風(fēng)了，燭臺(tái)的火苗渺小卻堅(jiān)定。杜翔鳳的目光掃過(guò)案牘之上散放著的書稿、詩(shī)集、拓碑，這其中就有他的先祖杜常的手書，還有時(shí)任茶槽巡檢潘自誠(chéng)、大中大夫楊伯達(dá)，以及數(shù)十位前人留下的手稿，這些文字都與一件事相關(guān)——盧文臺(tái)修建三十六堰。它們似乎聽從了某種力量召喚，漸漸匯聚到了一張案牘上。
“聽其散佚，何以示后世乎？”杜翔鳳輕輕一問，立即撬動(dòng)了這片土地悠遠(yuǎn)的地方文化的底層結(jié)構(gòu)，自從盧文臺(tái)來(lái)到這里，他與三十六堰就以壯觀的生命形態(tài)鍥入了地方文化，但是在此之前還沒有人如此有力地撬動(dòng)過(guò)它，它已經(jīng)沉淀許久，久得幾乎要被歷史遺忘。
偉大的事業(yè),都是從最初的夢(mèng)想開始的，而奇妙的是，這段記憶的殘片正在它的起源之地被慢慢修復(fù)。漓渚書院內(nèi)，杜翔鳳把到手的文字重新打理了一遍。在他看來(lái)，打理這些深刻的歷史文化，不能是對(duì)前人記載的已往事件照單全收，而是保有后人對(duì)前人的理解、接受、選擇、頌揚(yáng)。《昭利廟志》詳實(shí)記載了盧文臺(tái)治水的史實(shí)，以及歷代學(xué)者的詩(shī)詞文賦，同時(shí)也包括前人對(duì)山川地理、人文風(fēng)貌的描述。雖名為“廟志”，實(shí)則更像一部地方文化百科全書。
從文字的繼承者成為文化的創(chuàng)業(yè)者，我對(duì)杜翔鳳投以特別的尊敬。翻開扉頁(yè)，他恭敬地寫下“梅舟老子”。
時(shí)間還沒有心思去品咂這本書的厚味，便匆匆趕路去了。
歷史是一位令人望而生敬的老者，我們不知道他碩大的頭顱內(nèi)有幾多智慧，也說(shuō)不清他額際密密麻麻的皺紋里藏著多少故事。
清康熙53年，公元1714年，春。“聚葉潑成千點(diǎn)墨,攢花染出幾痕霜”。近百年來(lái)，漓渚書院旁的洗硯池漸漸染成了墨色，這深邃而沉穩(wěn)的墨色背后，是書院文化思想的繁榮，而圣賢詩(shī)書的渲染，連帶樓閣也沾染了清幽從容的韻致。
三月的高山春寒料峭，書院的茶香卻早早暖化了枝頭的霜。那日的“爭(zhēng)鳴”告一段落，鄉(xiāng)人虞大仕放下茶碗，從懷中捧出一本古籍以示眾人，老去的墨痕讓多處字跡不甚清晰，但扉頁(yè)上“梅舟老子”卻光潔圓潤(rùn)、力透紙背。“這是《昭利廟志》，是書院的創(chuàng)辦人、明時(shí)杜翔鳳編纂……”一眾人小心拂去蟲蛀的渣屑，輕輕捻起泛黃的書頁(yè)，目光敬重地審視模糊的文字，一段前人的往事被慢慢粘連起來(lái)，其中盧文臺(tái)治水的功績(jī)和歷代對(duì)其封誥之崇令眾人肅然起敬、嘖嘖稱奇。一種無(wú)以名狀的力量，混合著茶香彌漫開來(lái)。
“這本書年代已久，簡(jiǎn)蠹帛裂，不妨重新編錄，讓前人的事跡流傳下去，如何？”
“我之愿也！”雙溪人范世德站起身來(lái)。
文化的存在方式是不斷積累，虞、范二人穩(wěn)穩(wěn)地接過(guò)了第二棒。值得一提的是，二人除了將書中損毀之處逐句刪補(bǔ)，加入當(dāng)時(shí)地方文人的研究成果之外，還將民間流傳已久且日漸趨于怪誕的神話傳說(shuō)進(jìn)行考證和更正。“正人心而靖浮言”，對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，知識(shí)是力量，而文化良知才是方向。
據(jù)說(shuō)，虞、范二人本打算以木刻版保存此書，但最終未能如愿。不過(guò)，這片土地上從不缺乏擁有文化自覺的人。
清嘉慶三年，公元1798年，夏。
康乾盛世的喧鬧還未完全消散，江南魚米之鄉(xiāng)氤氳稻米的香味。在這期間，盧文臺(tái)的故事連同《廟志》一起，又一次被塞進(jìn)了歷史的抽屜里，不過(guò)總有被人打開的一刻。這一次的地點(diǎn)，是一戶普通農(nóng)家。
這天，里人朱擴(kuò)量忙完了一天的農(nóng)活，正拾掇屋子。歷史伸出手指輕輕一推，一本舊書落在朱擴(kuò)量的手里。這是一部手抄本，泛黃的紙頁(yè)透出一股霉味，邊緣微微翹起，細(xì)看名為《昭利廟志》，距它上一次與人們的目光相遇，又過(guò)去了84年。
要看明白書中的內(nèi)容，朱擴(kuò)量想到了一個(gè)人，同村學(xué)者楊虬。楊虬在鄉(xiāng)里開辦留耕草堂，耕五谷、讀詩(shī)書。不知何時(shí)起，“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，成為古代知識(shí)分子的一種價(jià)值取向，并向歷史散發(fā)出綿延不絕的溫度。
朱、楊二人對(duì)書中所載的內(nèi)容并不陌生，昭利廟由來(lái)已久，一直來(lái)香火鼎盛，盧文臺(tái)的傳說(shuō)故事廣為流傳，前人題詠的詩(shī)詞也頗多，這些在書中大多都找到印證。令人感慨的是，自杜翔鳳編纂成書直至當(dāng)時(shí)已有兩百余年，一直以手抄本傳世，可謂一脈單傳，于時(shí)空的塵埃灰燼之間忽隱忽現(xiàn)，而文字沒被剝蝕，記憶不曾渙散，實(shí)屬萬(wàn)幸。
自乾隆年間后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，民間印刷業(yè)日漸興盛，尤以江浙一帶最為發(fā)達(dá)，不少書籍甚至字帖、繪畫都以刻板鋟木的方式印制流傳。
一代人做一代人的事，后人用時(shí)代的進(jìn)步追趕先祖的腳步。朱、楊將《廟志》付梓刻制，了卻了前人的心愿，為這片土地投以一束溫暖的目光，使這段歷史不至在一片嘈雜中戛然而止。
今天的金華，沒有哪條路像330國(guó)道這樣，足以承載城市的時(shí)代記憶。它貫穿南北，翻山過(guò)河，人們從這里走出盆地，中國(guó)從這里認(rèn)識(shí)金華。“330”是它現(xiàn)在的名字，在90年前，它叫“金永武”。始建于民國(guó)21年，即公元1932年的金武永公路，從金華、武義、永康的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市穿過(guò)，結(jié)束了三地不通公路的歷史。這條具有里程碑意義的道路的籌建者，是金華歷史上第一位國(guó)際法專家，徐東藩。
民國(guó)15年，公元1926年，冬。一襲長(zhǎng)衫馬褂，圍巾頂帽，時(shí)任中華民國(guó)山東交涉使的徐東藩坐上南下探親的火車。4年前，他參與了民國(guó)政府收回青島主權(quán)的全過(guò)程，在談判桌上從德國(guó)人和日本人的血盆大口中奪回了民族的尊嚴(yán)。為民請(qǐng)命和為國(guó)赴難，一直以來(lái)是知識(shí)分子的文化氣場(chǎng)。火車吐出滾滾濃煙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那個(gè)時(shí)代就像一團(tuán)白霧。
回鄉(xiāng)省親的旅途，讓徐東藩從紛亂的國(guó)際外交風(fēng)云中暫時(shí)抽出身來(lái)。是日，恰逢鄉(xiāng)里重修《昭利廟志》,徐東藩從族兄手中接過(guò)《廟志》，這位曾在英國(guó)伯明翰大學(xué)深造，并深受西學(xué)東漸思想影響的高級(jí)知識(shí)分子，一直對(duì)無(wú)根據(jù)的迷信和無(wú)考證的傳說(shuō)保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。徐東藩發(fā)覺不少關(guān)于盧文臺(tái)的民間傳說(shuō)被好事之徒胡亂附會(huì)，荒誕不經(jīng)幾成“齊東野語(yǔ)”。知識(shí)分子的責(zé)任，就是說(shuō)出真理，在紛亂的歷史碎片中厘清文化的輪廓。因此，這次重修中最重要的工作就是“刪其不可信者，存其可信者，以傳后世”。
“我們往往習(xí)慣以前人的神跡來(lái)掩飾后人的努力，仔細(xì)想想，這是一種誤區(qū)。”徐東藩站起身來(lái)，就像4年前站在談判桌前一般從容，“白沙堰哺育了金華、蘭溪、湯溪三地?cái)?shù)十代人，我們除了頌揚(yáng)盧文臺(tái)，更應(yīng)該感激自己，正是因?yàn)橐淮饲趧诟鳌⒅?jǐn)慎保護(hù)、時(shí)常修浚，才換來(lái)了沃野千里、風(fēng)調(diào)雨順。”文化的進(jìn)步是在發(fā)展的進(jìn)程中不斷萃取、淘汰、繼承的過(guò)程，這過(guò)程更像是成熟的民間文化必須完成的“自我突圍”，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)再選擇，文化才能變得厚重而堅(jiān)韌。
徐東藩從小聽著長(zhǎng)輩們?cè)V說(shuō)盧文臺(tái)“功成身退、為民造福”的故事，這些思想道德教育的“啟蒙教材”對(duì)他日后的人生影響深遠(yuǎn)。1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，徐東藩帶全家回到故鄉(xiāng)金華定居，自此淡出了政治。數(shù)年來(lái)，他修橋鋪路，捐資助學(xué)，把深情的目光投向故園，腳底沾滿家鄉(xiāng)的泥土。值得一提的是，徐東藩向母校金華一中捐贈(zèng)一萬(wàn)元大洋設(shè)立“東藩獎(jiǎng)學(xué)金”，專門資助家境貧寒的優(yōu)秀學(xué)生讀完大學(xué)，這也開創(chuàng)了金華民間助學(xué)的先河。
如果說(shuō)，盧文臺(tái)修筑了三十六條水利意義上的堤堰，那么，更多具有文化意義的堤堰在“徐東藩們”的身體力行中渾然自成，其數(shù)量遠(yuǎn)超三十六。
看似遠(yuǎn)山，卻是文藪。
惠特曼說(shuō)，“所謂詩(shī)人，就是那種把過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)融為一體的人。”知識(shí)分子同樣如此。一份民間文化的記憶，在無(wú)人注意的角落，在含毫命簡(jiǎn)的書桌，隨著一代代知識(shí)分子力透紙背的筆跡，滲入這片土地。他們案牘前忽明忽暗的燈火，匯聚成精神光源，而每一個(gè)執(zhí)筆者都知道，文字背后的美丑、氣質(zhì)、性格，會(huì)被后人傳誦和繼承。
“舊澤尚能傳柳郡，新亭誰(shuí)為續(xù)柑香?”現(xiàn)在，輪到我們了。
<sup id="ecicy"></sup>