古代先賢與人相處之道的六條“公約”

　　己與人——“己所不欲，勿施于人”是與人相處的底線

　　記者：“己所不欲，勿施于人”，先賢孔子的這句話，簡潔地概括了“己”與“人”的關系，已被鐫刻聯合國總部大廳。這句話到底講了一種怎樣的人己關系？深意何在？

　　鮑鵬山：“己所不欲，勿施于人”，在《論語》里面兩次出現，與此相關聯的表述就更多了。我甚至以為，不是“仁”，而是“己所不欲，勿施于人”的“恕”，才是孔子思想的核心。因為，“仁”，其實正是講的“二人”，講的就是人己關系、群己關系；而這些關系的底線就是“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。所以，可以說，“仁”是概念，而“恕”是這個概念的最基本內涵。按照孔子的解釋，這是一個人可以并應該終身奉行的人際關系、族群關系、國家關系的基本準則。

　　記者：中國是“禮儀之邦”，中國的先賢有許多這方面的論述，比如“仁者愛人”、“溫良恭儉讓”、“寬宥”、“忠恕”等等，但是，這些觀念今天似乎已經不那么被推崇了，難道過時了？

　　鮑鵬山：只要人還需要交往，需要在人群中生活，這些觀念就永遠不會過時。很簡單，不是別人需要我們愛，需要我們寬宥，需要我們謙讓，而是我們自己需要別人的愛、寬宥和謙讓。而愛、寬宥等等，只能由人群提供，而人群中有沒有愛，就看組成人群的每一個人心中有沒有愛，此外我們還能到哪里去尋找愛？我們愛的需求到哪里去滿足？儒家倫理學的起點就是“反躬自問，推己及人”。

　　其實，我們需要愛，是因為我們每一個個體都是脆弱而不夠強大的；我們需要寬宥，是因為我們每一個個體都是有缺點而不夠完美的。簡言之，人性不變，愛、寬宥、謙讓就永遠是我們的渴望。

　　“溫良恭儉讓”，這是子貢對老師孔子個性氣質的描述，后來成為整個中華民族的基本民族性格和氣質。這種整體氣質，體現出一個有著悠久歷史、深厚文化積淀的古老民族的文明和教養，也體現出一個民族深沉的內涵和深藏的力量。這種力量，淡定、含蓄、強大而不張揚，堅韌而不尖銳，恒久而不保守，穩定而不頑固。中華民族幾千年的文化熏陶出這樣一種偉大的民族氣質，實在珍貴，我們不能只用幾十年的時間，通過對自身文化的放棄，毀掉這樣的氣質。今天網絡和現實中到處可見的暴戾之氣、潑婦街罵、流氓街斗、潑皮腔調，甚至大學教授、專家學者也不能免，實在是一個有著幾千年文明史的古老民族的文化恥辱。

　　無論是國與國之間的爭端，還是人與人之間的爭論，野蠻不是力量，文明才是力量；暴力不是力量，正義才是力量。

　　恥與勇——缺少羞恥感的社會也一定是缺少正義感的社會

　　記者：古人說：知恥近乎勇。為什么把恥與勇放在一起？見義勇為需要勇敢，公眾場合需要有羞恥之心，這二者是什么關系？

　　鮑鵬山：“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’”(《中庸》)仁、智、勇被傳統文化稱為“三達德”。

　　“知恥近乎勇”，做，需要勇敢；停，也需要勇敢。把正在做的錯誤的事停止下來，不僅需要抉擇，還需要決斷，這種否定自己，否定過去，就是勇敢。改革開放之初，我們黨否定“文革”，否定“兩個凡是”，不就體現出一個政黨的勇敢？有所為，是勇敢，有所不為，也是勇敢。為什么有所不為？因為知道有些事是可恥的，不能做。

　　孔子和孟子都特別強調人的“恥感”，都特別斥責“無恥”。孟子說：“無恥之恥，無恥矣。”(《孟子·盡心上》)就是說，一個人一旦無恥——簡直沒有比它更可恥了！孟子接著說：“恥之于人大矣……不恥不若人，何若人有？”恥感對于人來說，太重要了！不以不如別人為恥，他怎么會奮起直追，趕上別人呢？可見，無恥之人，就會失去道德上的自我反省，從而永遠甘居下流而不以為恥。這就是“知恥”和“勇敢”的內在邏輯聯系。

　　記者：羞恥感對于文明社會有多么重要？為什么有時我們覺得，人們受教育程度高了，羞恥感反而降低了？

　　鮑鵬山：羞恥心是孟子講到的人之為人所必備的“四心”或“四端”之一，《孟子·告子上》：“羞惡之心，義也。”何為義？義就是“宜”，就是行為的正當性。所以，沒有羞恥心的人，是沒有正義感沒有是非不知好歹的人，是不能正確把握自己約束自己的人；缺少羞恥感的社會，也一定是缺少正義的社會。

　　在中國的今天，我們確實看到很多接受過高等教育者甚至某些學者的表現，比起那些受教育程度較低者，更加粗鄙。但是，這種奇怪的非正常情況的出現，不是因為他們受到了“更多的教育”，而是他們受到的“教育”中，只有知識傳授和專業技術訓練，缺乏諸如孟子“四心”之類的良知教育，缺乏價值觀和羞恥感的教育。

　　尊重與自重——尊重他人并努力贏得他人的尊重

　　記者：媒體呼吁人們在公共場所要互相尊重。人與人之間互相尊重是一種很重要也很基礎的社會關系，它表現在哪些方面？是如何形成的？

　　鮑鵬山：確實有“媒體呼吁人們在公共場所互相尊重”，但有些媒體卻未必如此。不少網絡媒體發表的文章，不講邏輯，不講道理，只有情緒的宣泄和對對方的毫無學理意義的冷嘲熱諷。這種文風與“文革”文風有著明顯的血脈關系，但可悲的是，這類文章卻最為受眾叫好，因為有一部分受眾，只需要情緒的宣泄。這是一個宣泄的時代。但是，一個大國，非理性的作者和非理性的受眾甚囂塵上，是危險的。因為，大國力量的最終體現，乃是國民的強大，而國民強大的最終體現，不是國民的暴力，而是國民的思想能力。

　　從傳播學的角度講，越是沒有論證過程、越是蠻不講理、越是極端偏激的言論，傳播得越快越廣，很多人深諳此道，以此博取眼球。但是，這類言論，傷害的是他人、傷害的是社會的良知和理性。所以，孔子討厭巧言令色，要人們說話慢一點：“仁者，其言也讱。”仁德的人，說話慢一點，不要不經過大腦就滔滔不絕。

　　人與人之間的互相尊重，是文明社會的基本特征。

　　記者：人在社會中應該尊重別人什么？同時靠什么讓自己被尊重？尊重與自重，二者是排斥的還是相輔的？

　　鮑鵬山：尊重他人，有兩種層面：一是無條件的尊重。就是尊重任何一個人的人格、人權和人生。不能無端侮辱一個人的人格，不能無端剝奪一個人的人權，不能無端妨害一個人的生活。這是一個文明社會的底線。

　　二是有條件的尊重。比如一個人貢獻大、人品好，會獲得更多的尊重。孟子就講過受人尊敬的三個條件：地位高、年紀大、德行好。這種有條件的尊重，是有一定道理和正面價值的，它會促使人們道德上進，促使人們做出更大的成績和貢獻。所以，一方面我們倡導無條件的尊重，但是，也要提倡有條件的尊重。沒有無條件的尊重，文明沒有底線；沒有有條件的尊重，文明不會進步。

　　每一個人，既有權利獲得他人的無條件尊重，也有義務爭取他人的有條件尊重。無條件的尊重體現的是社會的文明，有條件的尊重體現的是道德的力量。